Последние из атлантов

Непомнящий Николай Николаевич

На острове Пальма совершались подношения богу Идафе в Кальдере. Островитяне приходили с дарами и громко произносили: «Говорят, что Идафе умрет» или «Умрешь ли ты, Идафе?». Жрецы отвечали: «Давайте все, что вы принесли, и он не умрет».

Среди археологических находок на островах нередки фигурки всевозможных идолов. Сабен Бертло одним из первых сравнил их с аналогичными предметами, найден­ными в погребениях Северной Африки, а Д. Вельфель впоследствии выявил также явные критские черты. В одной из комнат Кносского дворца А. Эванс в свое время обнаружил фигурку мужчины на подставке, поднявшего вверх руки с растопыренными пальцами. Схожую фигур­ку нашли на острове Фуэртевентура в местечке Айгина, правда, ее

черты были несколько упрощены. В музее Лас-Пальмаса на Тенерифе хранится фрагмент маленькой глиняной статуэтки — торса женщины, обнаруживаю­щей сходство с изделиями крито-микенской культуры.

У них были, видимо, священные животные. Жрец имел отличительные регалии — высушенную козью или баранью голову на шесте или на шее. Такой же знак отличал и древних берберов, поклонявшихся быку и барану — священным животным Египта и Сахары. Чере­па буйволов, баранов и муфлонов всегда украшали стоян­ки древних ливийцев и пещеры, где жили неолитические племена Атласа.

Гуанчи почитали Луну, называя ее, согласно неко­торым источникам, «сель» (слово явно европейского про­исхождения!).

С особым почтением относились жители островов к покойникам. А. Кадамосто отмечает, что останки старо­го правителя были символом достоинства нового. На его костях приносили присягу вассалы и воины. Тот же обы­чай мы наблюдаем у некоторых африканских народов. Канарцы верили в потустороннюю жизнь. На Тенери­фе во время похорон молодые люди, очевидно, в экстатическом состоянии, закалывали себя. Самоубийца дол­жен был передать просьбы и мольбы живых умершему вождю. На Гран-Канарии тоже случались подобные са­моубийства. Здесь мужчины приносили пищу на могилы покойникам, а женщины — покойницам и проводили там ночь, как это делается в Сардинии, на Мальте и в Се­верной Африке. Обожествление мертвых прослеживает­ся также в Сахаре периода неолита.

Кроме специальных жертвенных площадок в горах, были подобия молелен и храмов. Вспомним Идриси, упо­минавшего о нагом человеке с шаром в руке. Многие тан- цы канарцев носили культовый характер. Они были насто­лько оригинальными, что, когда однажды в Португалию доставили четырех канарцев, двор поразился изяществу их танцев. Впоследствии и Людовик XIV не раз танце­вал в костюме правителя острова Тенерифе...

Музыка и танцы были развиты и распространены на островах, как и пластическое искусство, и рисование. Р. Верно в своем объемистом труде «Научная миссия на Канарские острова» сохранил для нас стихи канарцев. Первое трехстишие с Гран-Канарии, второе — с Ферро.

Р. Верно приводит приблизительный португальский перевод следующего содержания:

1. «Будьте желанными! Эти чужаки хотят убить нашу мать. Сейчас особенно важно нам быть вместе. Брат, я хочу жениться, а потом мы погибнем.» 2. «Что вы принесли сюда? Кого привели? Что мне дадут молоко, вода и хлеб, если Агарфа не хочет иметь со мной дела?..»

Видно, что поэзия немного сентиментальна и печа­льна.

Часть канарцев после прихода европейцев обратили в христианство. В архивах Ватикана имеются данные о том, что рабов, обращенных в христианство, вывозили на Майорку, а оттуда уже в качестве проповедников об­ратно на Канары.

Нам остается выделить основные этапы заселения Канар в древности. Пока ученые условно принимают ги­потезу Э. Хутона, опубликованную им в трудах «Гар­вардского африканского общества» в 1925 году.

Первое население появилось на островах в период неолита, предположительно это были доликокефалы низ­кого роста, брюнеты средиземноморской расы. Приш­ли они с юга Марокко или, точнее, из Вади Драа. Они при­вели уже одомашненных коз и овец, индустрию камня. Они не знали культурных злаков и гончарства, говорили на древнеберберском языке. Их социальная и религиоз­ная организации довольно примитивны — поклойение божеству дождя

и, возможно, изобилия. К войнам они не были приспособлены совсем. Эта культура сравнитель­но хорошо сохранилась на острове Ферро.

Второй приход на остров состоялся, когда гончарное искусство уже распространилось по Северной Африке, а ячмень стал важной зерновой культурой. Эти пришель­цы из Анти-Атласа и Атласа — брюнеты с несомненными монголоидными чертами — заселили в основном южные острова — Гран-Канарию и Гомера. Центром их распространения в Африке стал залив Габес в Восточном Ту­нисе, откуда они и пошли на запад по отрогам Атласа. На Канары они принесли ячмень, примитивное гончар­ное искусство, некоторые виды оружия. Именно этой группе острова обязаны распространением собак и обы­чая кинофагии.

В основном черты этой группы остались в населении острова Гомера. Говорили пришельцы на неберберском языке. Благодаря ему и существует сейчас на острове язык свиста.

Одновременно со второй на острова проникла третья волна мигрантов. Она состояла главным образом из вы­соких светлокожих доликоцефалов с длинными лицами и узкими носами. Их культура не несла новых элементов, однако они были весьма воинственны и атлетически раз­виты. У них сложилось подобие кастовой организации (светлокожие — знать, темнокожие — скотоводы). Пришли они из района Марокканского Атласа. Сегодня это ближайший к Канарам центр распространения «блон­динов» в Африке. Люди такого типа осели на острове Тенерифе. Их корабельное искусство было примитивным и через некоторое время забылось. Говорили они на древ-неливийском языке, а на острове обосновались как свое­образная военная аристократия.

Четвертая волна захватила восточные острова — Гран-Канарию, Лансароте и Фуэртевентуру. Это были представители так называемого средиземноморского ти­па, физическая характеристика которого определялась доликоцефалией и узким носом. Они принесли с собой более совершенные формы керамики, «пинтадеры» и пше­ницу, а также нефритовые долота. Однако большинст­во их начинаний погибло, так как на островах не наш­лось подходящих материалов. Именно этим людям жите­ли острова обязаны совершенной религиозной органи­зацией, некоторые черты их культуры носили явные европейские черты. Возможно, среди этих пришельцев были и эгейско-ливийские элементы, условно принятые наукой как гараманты.

Конечно, кроме этих основных миграций, имели мес­то иные вторжения — арабов, поздних берберов, много­численных пиратов, о которых упоминали еще пираты Бонтье и Леверье.

В целом же население Северной Африки («Белой Аф­рики», по выражению некоторых этнографов и антропо­логов), которая скорее всего и являлась родиной канарцев, было преимущественно европеоидным с незначи­тельной примесью негроидов и представителей древней­шей койсанской расы.

Европеоиды обязаны свом происхождением здесь доисторическим миграциям и арабскому вторжению в VII—XI веках. Волны древних миграций шли в основ­ном из Восточного Средиземноморья. Эти протосредиземноморцы и основали древний берберский слой и тра­дицию замкнутых европеоидных поселений Северной Аф­рики. Арабы, пришедшие позже, подчинили своему влия­нию и практически уничтожили во многих районах этот слой.

Почти одновременно с древними средиземноморцами Африканского континента достигли кроманьонско-ев-ропеоидные группы из Западной Европы — западным пу­тем, через Иберийский полуостров и Гибралтар. Типич­но кроманьонские черты древних североафриканских ске­летов проявляются на стоянках в Мехта Афалу и в сов-ременнном населении Северо-Западной Африки. Более чем тысячелетняя колонизация финикийцев, греков и римлян, несмотря на значительное культурное и полити­ческое влияние в «Ливии», не привела к каким-либо существенным антропологическим сдвигам древнебер-берского слоя. Таково мнение многих ученых.