Последние Рюриковичи и закат Московской Руси
Шрифт:
Интересное наблюдение приводит Соловьев: при Иоанне III знатные люди подписываются обыкновенными именами: Иван и Василий; менее знатные употребляют уменьшительные: Иванец, Васюк; при Василии встречаем форму уменьшительную, уничижительную для людей незначительных, например Илейка; при Иоанне IV и люди знатные начинают употреблять эту последнюю форму: например, князь Александр Стригин подписывается: «холоп твой Олешка Стригин»; потом встречаем: «Федко Умный-Колычев» и т. д. [1062] Когда падает цена жизни,
1062
Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. IV. С. 13.
Грозный отучил служилого человека служить, а приучил выживать прислуживая, выживать, тщетно приноравливаясь к переменчивому настроению самодержца. Годунов постарался к прислуживанию приохотить. Борис Федорович был человеком даровитым и преуспел во многом. Но едва появился призрак властителя «по благодати», тщательно возводимое им здание абсолютизма рассыпалось как карточный домик.
Очередной парадокс описываемой нами исторической эпохи состоит в том, что в то время, когда бояре и земство оказались не в состоянии сопротивляться надвигающемуся абсолютизму, поскольку Годунов ловко подчинил выражавшие их интересы учреждения – Думу и соборные совещания, могильщиками установленного царем Борисом режима стали социальные группы, порожденные экспериментами последних десятилетий. Это обнищавшее и деградировавшее дворянство, потерявшее понятие о долге и чести, готовое принять участие в любом мятеже и погреть на нем руки. Это беглые крестьяне, часть из которых подалась на волю и стала казаками, а другая часть сошлась в шайки разбойников, которые неимоверно размножились. Именно эти группы, отторгнутые обществом и готовые восстать против него, и стали главными движущими силами Смуты. Но это уже другая страница российской истории.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998.
Антихрист. (Из истории отечественной духовности): Антология. М., 1995.
Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. Клин, 1999.
Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002.
Булгаков С, протоиерей. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. М., 1991.
Деревенский Б.Г. Учение об Антихристе в древности и средневековье. СПб., 2000.
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995
Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Л., 1991.
Из глубины: Сборник статей о русской революции / С.А. Асколь-дов, Н.А. Бердяев, С.А. Булгаков и др. М., 1990.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т I—II. М., 1993.
Иосиф Волоцкий. Просветитель. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
Иосиф Волоцкий. Послания. (Послания Иосифа Волоцкого.) М. – Л., 1959.
Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания.
Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях). М., 1994.
Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
Климков О., священник. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб., 2001.
Ключ разумения. Русские подвижники благочестия о молитве Иисусовой. Москва – Екатеринбург. 2003.
Лившиц Л.И. Идеи заволжских старцев и роспись Дионисия в соборе Ферапонтова монастыря. Иконографическая заметка // Фе-рапонтовский сборник. VI. М. 2002.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело. М., 1997.
Макарий Египетский. Духовные беседы. Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
Макарий (Веретенников), архимандрит. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и Всея Руси. М., 2002.
Максим Грек. Творения. Репринтное издание в Зч. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
Мейендорф Иоанн. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997.
Мень А., протоиерей. Сын Человеческий. М., 1997.
Милюков П.Н. Счерки по истории русской культуры. В 3 т. М., 1995.
Мирандола Пико делла. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. В 2 т. Т. 1. М., 1981.
Григорий Палама. Беседы (Смилии) святителя Григория Паламы. Ч. 1-3. М., 1993
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М: 2003.
Пападимитриу Г. Маймонид и Палама о Боге. М., 2003.
Пиголь П., игумен. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999.
Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения святых отцов-исихастов. Сост. Дунаев А.Г. М., 1999.
Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. Сост. С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
Сатпрем. Шри Ауробиндо или Путешествие сознания. – СПБ., 1992. С. 35—47
Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.
СмоличИ.К. Русское монашество. Возникновение, развитие и сущность (988 – 1917). Жизнь и учение старцев (Путь к совершенной жизни). М., 1999.
Соколов В.В. Европейская философия XV—XVII веков. М., 1996.
Прп. Симеон Новый Богослов. Прп. Никита Стифат. Аскетические произведения. Клин, 2001.
Топоров В.Н. Святость и святители в русской духовной культуре. Т. II. Три века христианства на Руси. М. 1998.
Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994.
Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей. Минск, 2001.
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989.
Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1 – 2. СПб., 1991.
Феофан Затворник. О молитве Иисусовой. Поучения. М. 2001.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Репринтное издание. Киев, 1991.
Штейнзальц А. Свет в философии хасидизма. Иерусалим: 1998