Послушник и школяр, наставник и магистр: средневековая педагогика в лицах и текстах
Шрифт:
X. Теперь изложим определения Отцов наших о мальчишеских утехах
1. Мальчики, болтающие одни и нарушающие правила старших, будут исправляемы тремя дополнительными. [85]
2. Целующиеся просто в губы — шестью дополнительными; [86] похотливо целующиеся без осквернения [87] — восемью дополнительными; [88] если с осквернением или объятиями [89] — исправлять десятью дополнительными. [90]
85
постами
86
постами
87
поллюции
88
постами
89
любовными
90
постами
3. Но совершающих то же самое после двадцатого года (то есть взрослых) — сорока днями жизни, отделенными от трапезы и исключенными из церкви75, на хлебе и воде.
4. Младшим, которые повторяют действие прелюбодеяния и побуждают друг друга, но из-за невзрослого возраста не оскверняются, — двадцать дней; если же часто — сорок.
5. Мальчику, кто принимает причастие (sacrificio communicat), согрешив со скотом, — сто дней.
6. Но отрокам двадцати лет, кои взаимно руками оскверняются и совершают исповедь перед причастием, — двадцать либо сорок дней.
7. Если после епитимьи повторят — сто дней; если более часто — следует отделить [91] и [92] епитимью год.
8. [93] большего, чем указанный, возраста, оскверняющему бедра, [94]– сто дней; если совершает снова, — год.
9. Изнасилованный старшим по возрасту младший мальчик, если десяти лет — постится неделю; если согласился — двадцать дней.
91
от церковного общения
92
назначить
93
Отроку
94
мастурбацией
10. Такому же, [95] если что краденое съест, — семи дневная епитимья.
11. Если после двадцатого года что-либо небольшое ему случится украсть — двадцатидневная епитимья.
12. Если, однако, в мужеском возрасте за что-либо подобное примется — 40 дней, повторно — 100 дней, если станет обычаем — год. <…>
15. Оскверняющимся в зад, если это мальчики, — два года; [96] если мужчины — три или четыре года. <…>
95
мальчику
96
епитимьи
17. Юноше, недавно пришедшему из мира, стремящемуся к разврату с какой-либо девой и не осквернившемуся, — 20 дней; но если осквернился — 100 дней; если, однако, как часто бывает, свое намерение выполняет — епитимья в год. <…>
19. Благословляющему малого ребенка вместо крещения — год…
20. Если же умрет ребенок, [97] лишь под таким благословением, таковой человекоубийца исполнит епитимью
97
пребывая
21. Мальцы, побивающие друг друга, исполняют епитимью в 7 дней; но если более старшего возраста — 20 дней; если же юноши — епитимья в 40 дней.
Пер. с лат. В.Г. Безрогова.
Bieler L., ed. The Irish Penitentials.
– Dublin, 1963. P. 126–128.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Что такое покаяние?
2. Какова роль пенитенциалиев в средневековой педагогике?
3. Как относятся авторы-составители пенитенциалиев к молодому поколению?
Для ответов на эти вопросы см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
Раздел 2
МАГИСТР В ШКОЛЕ И УНИВЕРСИТЕТЕ
ПЕДАГОГИКА ВЫСОКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Во второе тысячелетие по Рождестве Христовом Европа вступила как сообщество бесконечного множества крупных, мелких и мельчайших более или менее самостоятельных владений. Далеко позади остались времена великих империй Цезаря, Адриана, Карла Великого. В политическом отношении Европа представляла собой постоянно меняющуюся, без видимых внутренних связей картинку в калейдоскопе: россыпь графств и королевств, ведущих непрерывные войны с мусульманами и друг с другом на Пиренейском полуострове; возвышение городских центров и создание вокруг них политически разобщенных государственных образований в Италии; около трех сотен территориальных единиц — от архиепископства до герцогства и королевства — в составе рвущейся на юг и восток Священной Римской Империи Германского Народа; как бы разорванные французские земли; Англия, ждущая прихода нормандского завоевателя; и внезапные, острым ножом входящие в плоть европейского общества вторжения викингов.
Но как бы ни отличался нравами, привычками, представлениями пиренейский кабальеро от немецкого рыцаря, лондонский купец от наварского крестьянина, можно, видимо, говорить о существовании к XI в. некой христианско-европейской общности. Те разнородные этноконфессионально-культурные элементы, которые попали в европейский котел в ходе и в результате Великого переселения народов, не растворившись полностью (не только к XI в., но и позже), дали тем не менее особый сплав, сосуществовавший с этими элементами, который к началу развитого средневековья определял характерные черты менталитета, особенности научного знания, образования европейца той эпохи.
Импульс этому слиянию был в свое время дан Каролингским возрождением. На протяжении как минимум трех поколений мы прослеживаем постепенно затухающее влияние этого мощного культурного движения. Трудно переоценить роль церкви и духовенства в его расширении. Еще значительнее, пожалуй, была ее роль в создании определенного единообразия, по крайней мере, ученой культуры, характерной для образованных групп и слоев в обществе. Очень многим она обязана, естественно, той системе школьного образования, которая постепенно складывалась на протяжении раннего средневековья и получила свое логическое завершение и широчайшее распространение при Карле Великом. Однако к XI столетию, очевидно, импульс Каролингской эпохи угас.
Дальнейшая тенденция политического развития в Европе состояла в централизации — хотя и медленной, с отступлениями — государственных образований. Менялась отчасти и структура связей внутри этих образований: объединения, возникшие на основе случайных политических факторов или военных предприятий, сменяются постепенно сравнительно этнически едиными образованиями, учитывающими экономические связи, нередко определяемые относительной культурной общностью.
Но тенденция эта, видимо, существовавшая объективно и ощущавшаяся субъективно, развивалась параллельно набиравшей силу тяге к универсальным образованиям, будь то стремление Рима к созданию единой христианской общности, итальянские претензии германских императоров или общеевропейские амбиции испанских королей.