Послушник и школяр, наставник и магистр: средневековая педагогика в лицах и текстах
Шрифт:
Василий Великий, из Беседы на седьмой псалом: "Мы обнаружили два смысла, обозначаемых словом «истина». Один — постижение того, что ведет к блаженной жизни, другой — верное знание относительно чего бы то ни было из вещей этого мира. Истина, содействующая спасению, живет в чистом сердце совершенного мужа, который бесхитростно передает ее ближнему; а если мы не будем знать истину о земле и о море, о звездах и об их движении и скорости, то это ничуть не помешает нам получить обетованное блаженство"251.
Дионисий Великий, из первой книги "Церковной иерархии": "Уподобление Богу и единение с Ним, как учит божественное Писание, достигается лишь любовью к достопоклоняемым заповедям и их
Иоанн Златоуст, из "Толкования святого Евангелия по Матфею": "Чего внешние мудрецы никогда не могли увидеть и во сне, то рыбаки и простецы объявляют нам с полной достоверностью; оставив землю, они говорят все о небесном, неся нам иную жизнь и иное существование, иную свободу, иное служение и иной мир и все вообще изменяя — не как Платон, или Зенон, или какой-нибудь еще составитель законов, потому что все такие прямо показали, что их души вдохновлялись злым духом, неким свирепым демоном, враждебным нашей природе. И эти рыбари с верою философствуют о Боге такое, чего никогда никто из тех не смог и помыслить, поэтому философствование тех философов пропало и погибло, и по справедливости: ведь все это внушили демоны. Итак, оно исчезло и презирается как ничтожнейшая из паутин, скорее же как нечто смехотворное, бесчинное, таящее в себе великий мрак и непотребство; но не такова наша философия"253.
Святой Григорий Богослов: "Первая мудрость — жизнь похвальная и очищенная Богом или очищаемая Им, Пречистым и Пресветлым, требующим от нас одной только жертвы очищения. Первая мудрость — презирать мудрость, которая в словесных рассуждениях, в извивах речи, в двусмысленных и излишних противоположениях. Ту мудрость я восхваляю и той жажду, которой рыбаки поймали сетями евангельскими вселенную, победив упраздненную мудрость своим совершенным и прямым словом"254.
Святой Кирилл, из "Толкования на девятый псалом": "Сторонники этой мирской, демонической и душевной мудрости надмеваются через нее и распаляют нищих разумом, то есть делают их сынами геенны, защищая ложь, прикрашивая обман гладкостью языка и многих вводя таким путем в блуждание: они улавливаются блудными умыслами, словно попавшись в силки: ведь что те замыслят, становится для менее изощренных петлей и западней" (Еккл. 1,18)255.
Григорий Нисский, из "Толкования на Екклесиаста": "Вот умозаключительное доказательство Екклесиаста: за многой мудростью следует многое знание, а прибавлению знания сопутствует как следствие прибавление скорбей (Еккл. 1, 16–17). Так что от изучения многих и бесполезных внешних наук, от человеческой мудрости и многознания, добываемого в бессоннице и трудах, у слишком заботящихся об этом не только не прибавляется ничего необходимого, полезного и ведущего к вечной жизни, но, наоборот, увеличивается скорбь. Распростившись со всем подобным, надо бодрствовать в песнопениях, молитвах и молениях к нашему Создателю, Богу и Господу, в них упорствовать, ими заниматься, поднимать таким путем сердце и ум к непостижимой высоте величия Божия, глядеть на красоту Солнца Славы, просвещаться приобщением и участием в Небесном Царстве и по нашему внутреннему и по внешнему человеку, упиваться неизреченной славою в посильных наших созерцаниях и узрениях ее и наполняться поистине несказанной и божественной радостью, чтобы не подвергнуться немедленному осуждению за бесполезные занятия пустыми вещами"256.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих I Пер. В. Вениаминова. М., 1995. С. 5–38.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Как относится Палама к получению знания?
2. Какое знание, по его мнению, безопасно? Существует ли такое?
3. Каков путь обучения, по
4. Что есть учение, с точки зрения св. Григория Паламы?
5. Сравните взгляды Паламы, Эгидия, Луллия, Августина, Храбана Мавра.
ДИАЛОГ С ВОЗРОЖДЕНИЕМ: ИТАЛЬЯНСКИЙ КУПЕЦ И ПРОБЛЕМЫ ОБЫДЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
ПАОЛО ДА ЧЕРТАЛЬДО
(XIV в.)
Флорентийский гражданин, крупный торговец зерном, Паоло да Чертальдо интересен тем, что представляет средние слои итальянской городской общины, носителя культуры, отразившей противоречивое сочетание средневековых и возрожденческих черт, ставшей основой нарождающейся общеевропейской культуры нового времени.
Для окружения Чертальдо характерно более динамичное, чем в предыдущие столетия, восприятие личности. Именно поэтому он и выступает автором педагогических наставлений, завещая их той идеальной личности, которая должна с их помощью получиться. Трактат Чертальдо — сборник правил и нравоучений для будущих предпринимателей, правил, резко отличающихся от цеховых уставов. Интерес к реальной повседневной жизни сочетается с пристальным вниманием к религиозному воспитанию.
Главная цель воспитания, по Чертальдо, — приобщение ребенка к определенной профессии, чтобы он достиг в ней наивысшего совершенства, отвергал праздность и лень. Ответственное отношение к обучению связано автором с возможностью использовать знания практически.
Схема Чертальдо направлена на воспитание людей действия. Дети вырастают неприхотливыми и гибкими. Они уважают других, как самих себя, и потому избегают конфликтов, способны соединяться со средой, ценят дружбу, отвергают все незаконные методы торговли, ведения дел, наживы. Они сверхпорядочны.
Осознание себя индивидуальностью не в меньшей степени, чем членом корпорации, было присуще не только интеллектуальной элите эпохи Возрождения, но и купеческой среде.
КНИГА О ДОБРЫХ НРАВАХ
В этой книге мы намереваемся описать много добрых обычаев и хороших примеров, славных поговорок и ценных указаний: и пусть сын или брат мой, мой дорогой друг, сосед или компаньон или кто бы то ни было, читающий эту книгу, восприемлет благо, поймет то, что найдет описанным в ней, и применит его для дела; ведь много тут будет доброго и честного, чему можно последовать и духом и телом.
Считается, что есть пять ключей к мудрости: если читать авторов и стремиться усвоить указания их книг, равно как и этой, то они сообщат о пяти вещах, которые можно назвать пятью ключами мудрости, ибо без знания о них и подобных им невозможно в совершенстве понять все, что желательно знать. Эти пять ключей следующие: почтение к Господу, уважение к твоему маэстро, постоянное чтение, вопрошание о тех вещах, которые тебе неизвестны, хорошее усвоение разумом того, что читаешь и постигаешь, что передается тебе от твоего маэстро, объясняющего тебе все непонятное, а также понимание читаемых книг257.
Первый ключ к мудрости есть почитание нашего Сеньора Иисуса Христа, ибо он всесилен: его надо уважать, бояться и преклоняться перед ним. Бояться его следует, потому что он сильнее всех других сил, преклоняться перед ним надо, поскольку он сеньор над сеньорами, почитать его, ибо он есть сама благость. Можно ли описать с помощью языка милость нашего Сеньора Иисуса Христа? Никакой язык не способен возблагодарить его так, как он достоин того! Сколько милосердия и благости в том, что он сотворил христиан и равным образом многое другое, подобное этому! Поэтому неси всегда почтение и страх перед Сеньором нашим Иисусом Христом в своем сердце!