Постижение истории (сборник)

Тойнби Арнольд Джозеф

* Ахеменидская держава начала свое существование как захудалое,окраинное государство Иранского нагорья; свержение Элама (28) Ассирией в 655-639 гг. до н.э. дало Ахеменидам первый шанс для возвышения; они спустились в покинутую долину Элама и в Сузах, бывщей столице погибшего эламитского государства, создали свою столицу. Ахемениды собрали урожай; посеянный ассирийцами.

** Это было вполне естественно, поскольку арамейский язык принадлежит к той же группе (семитской), что и аккадский.

*** Клинопись была не алфавитной, а фонетико-силлабической системой, включавшей в себя набор идеограмм. Первоначально она была изобретена для передачи шумерского языка, у которого нет точек соприкосновения с аккадским диалектом семитского языка, который стал использовать эту письменность. Использование клинописи для передачи двух,

не связанных между собой языков, возможно, объясняет, почему идеограммы остались в нем наряду с фонетичесими знаками. Идеограммы писались одинаково по-шумерски и по-аккадски,

51

Аналогичный процесс можно обнаружить и в истории иранского языка, являющегося из тьмы веков как родной язык Ахеменидов и их земляков-персов и мидян (31). Когда возникла проблема фиксации языка,который сам не развил письменности,иранцы ахеменидской эпохи приняли и клинопись,и арамейский алфавит, с тем чтобы запечатлевать слова родного языка как на камне,так и на пергаменте. Клинописные надписи самих Ахеменидов.- единственные йамятники языка того времени. Во времена эллинского вторжения писания зороастрийской церкви, составленные на иранском диалекте, переписывались на пергаментные свитки арамейскими буквами, в результате чего в Иране, как и в Ираке, клинописные знаки стали вымирать и постепенно получил распространение арамейский язык. Арамейский язык нашел себе убежище в лоне иранского языка, несмотря на то что иранский язык, будучи представителем индоевропейской семьи языков, не имеет точек сопритюсновения с арамейским, и все же он помог арамейскому изгнать свой сестринский язык,аккадский. На пехлеви* некоторые иранские слова писались на арамейском алфавите фонетически, а другие представлялись с помощью соответствующих слов из арамейского языка. Предполагают, что эти арамейские слова использовались как идеограммы, которым фонетически соответствовали иранские синонимы. Однако на следующей ступени,когда пехлеви трансформировался в то, что мы называем персидским **,через заимствование арабского алфавита -результат арабских завоеваний,-эти арабские заимствования, которые произносились так,как писались,стали в конце концов интегральными элементами живой речи.

Здесь мы наблюдаем эволюционное течение процесса.Элементы разных культур -сирийской и иранской-мирно, без борьбы самоутвердились и без заметных трений вступили в контакт. Процесс этот отразился в дошедших до нас языках и письменных документах. Можно обнаружить следы его и в зеркале религии. Так, смутное время вдохнуло свою жизнь не только в Заратустру, пророка Ирана, но и в современных ему пророков Израиля и Иудеи.

Анализируя ирано-сирийскую культуру,можем ли мы определить, чей вклад более значителен-сирийский или иранский? История религии не дает определенного ответа, но история литературы свидетельствует, что Сирия, а не Иран была доминирующим элементом, и если мы обратимся к более древним слоям истории,то обнаружим,что в период,предшествовавший смутному времени, в так называемый век роста, Ирана еще нет на карте мира, а в Сирии уже светит искра общественной жизни. В эпоху -----------------хотя,разумеется,произносились они на разных языках по-разному;при этом некоторые знаки, используемые как идеограммы в аккадском, имели фонетическое значение в шумерском.

* Букв."парфянском"-признак того, что эта фаза иранского языка как в устной, так и в писъменной речи достигла своей зрелости в период Аршакидов, хотя и в более позднюю эпоху Сасанидов она также процветала.

** "Фарси", т.е. диалект иранского в провинции Фарс.

52 царя Соломона и его современника царя Хирама уже были открыты Атлантический и Индийский океаны и изобретен алфавит (32).

Итак, мы подошли наконец к той черте, на которой следует остановиться в поисках общества, ставшего отеческим исламскому. Наиболее точным именем искомого общества будет "сирийское".

Идентифицировав отеческое общество, следует снова взглянуть на ислам как вселенскую церковь и одно из условий того, что сирийское общество стало отеческим иранскому и арабскому. Можно заметить любопытное различие между исламом и христианством, сделавшим в свою очередь эллинистическое общество отеческим западному и православному. Импульс, разбудивший творческие силы эллинистического мира, имел чужеродное происхождение - фактически это был сирийский источник.

В противоположность

этому источник творческой силы ислама не был чужеродным, он исходил из родного сирийского общества. Основатель ислама Мухаммед был вдохновлен иудаизмом, религией чисто сирийской, а затем его воодушевило несторианство - форма христианства с преобладанием сирийского элемента (33). Последующее развитие ислама в сирийском обществе пришлось на период,когда элементы чуждой греческой культуры были сметены волной мусульманских завоеваний. Разумеется, такой великий институт, как вселенская церковь, никогда не бывает "чистокровным" по отношению к определенному обществу, ибо только какая-либо отдельно взятая община может остаться "чистокровной" по отношению к расе. В христианстве, например, можно вычленить эллинистические элементы, присущие греческим мистериям и греческой философии,которые послужили питательной средой для сирийской завязи. Ко времени,когда христианство достигло зрелости как институт эллинского пролетариата, образовался синкретизм между сирийским ядром и греческими вкраплениями. В исламе также можно выявить вкрапления элементов эллинизма в исходную сирийскую ткань, хотя и в меньшей степени, чем в христианстве. В широком историческом плане правильнее отметить противоположность между христианской вселенской церковью,берущей начало вне своего общества,и вселенской церковью ислама, взращенной на родной почве.

Наконец, прежде чем отправиться дальше, определим хотя бы приблизительно месторасположение родины иранского и арабского обществ в отношении к их отеческому обществу. Основная линия иранского общества, которую мы провели через зону, пролегающую от внутренних территорий Анатолии в районе Черноморского пролива через Азербайджан и Хорасан (34) до Бенгальского залива с заходом на северо-восток в бассейн Окса и Яксарта,оказалась на значительном удалении от отеческого сирийского общества.Если даже мы расширим наше вйдение ядра сирийского общества,включив в него родину мидян и персов на западной границе Иранского нагорья,то зона эта не достигнет земель,на кото

53 рых зародилось иранское общество. С другой стороны, родина арабского общества в Сирии и Египте не только совпадает с родиной сирийского общества, но и включает ее полностью. И в этом пункте вновь просматривается некоторое сходство иранского общества с западным, а арабского - с православным.

Индское общество. Следующим живым обществом, которое мы рассмотрим, является индуистское общество, и здесь мы вновь должны вернуться назад в поисках признаков отеческого общества, находящегося за границами исторического горизонта. Универсальное государство в этом случае - империя Гуптов (375-475 гг. н.э.) (35). Вселенская церковь - это индуизм, который в эпоху Гуптов распространился по всей Индии, изгнав и заменив собой буддизм, доминировавший в течение почти семи веков на Индостанском полуострове-общей колыбели обеих религий. Движение племен, охватившее владения империи Гуптов к моменту ее падения, исходило от гуннов Евразийской степи (36).

Обнаружение и идентификация общества, отеческого индуистскому, существенно облегчены предыдущим исследованием, в ходе которого мы проследили сыновнее родство исламского общества сирийскому. Исследование осложнялось наличием явления, выходящего из естественного порядка. Таким явлением было вторжение и последующее изгнание чужеродной силы вследствие коллизии между сирийским и эллинским обществами. Конфликтовало эллинское общество и с обществом, которое нам предстоит определить и назвать. Пока определим его как общество, отеческое индуистскому.

Для начала выясним время эллинского вторжения в Индию. Мы ошибемся,если примем за начало вторжения индийскую кампанию Александра. Хотя историки справедливо считают этот поход блестящей военной операцией, тем не менее он не оставил заметного следа в истории культуры. В действительности эллинское проникновение в Индию началось при Деметрии, царе Бактрии, который приблизительно в 190 г.до н.э. пересек Гиндукуш,чтобы аннексировать индийские территории и присоединить их к своему царству (37). Экспансия продолжалась вплоть до 1 в. н.э., но уже под эгидой правителей, которых поставляла Великая степь и которые,едва восприняв внешний лоск эллинской культуры, по сути своей оставались варварами. Эти "грекофильствующие" варвары хлынули в Индию двумя волнами: саки и парфяне пришли в последней четверти П в. до н.э., кушаны - в I в. н.э. (38).