Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм
Шрифт:
всего как процесс порождении желания и "желающих машин".
Именно шизофрения, утверждают авторы "Анти-Эдипа" и
"конституирует" становление реальности. Кроме того, сама ши
зофрения может принимать двойную форму: либо процесса бо
лезни, когда "чистый поток экзистенции" подвергается воздей
ствию структур, кодов, систем и аксиом, приостанавливающих
его свободное излияние, налагающих на него "арест",
все они представляют собой "репрессивные формации"; либо
процесса становления, обозначающего "микропорождение" же
лания, порождение "парциальных объектов".
"Шиз"--свободный индивид
Поскольку и человек характеризуется как "желающая ма
шина", то подлинно свободный индивид -- "шизо",
деконструированный субъект", "порождает себя как свободного
человека, лишенного ответственности, одинокого и радостного,
способного, наконец, сказать
и сделать нечто простое oт
своего имени, не спрашивая
на то разрешения: это жела
ние, не испытывающее ни в
чем нужды, поток, преодоле
вающий барьеры и коды, имя, не обозначающее больше какое
либо "это". Он просто перестал бояться сойти с ума" (Делез,
Гваттари, 129, с. 131). Если спроецировать эти рассуждения на
ту конкретно-историческую ситуацию, когда они писались -
рубеж 60-х--70-х гг., -- то их вряд ли можно понимать иначе,
как теоретическое оправдание анархического характера студен
ческих волнений данного времени.
Мне хотелось бы здесь привести определение, данное этой
стороне деятельности Делеза И. Стаф и характеризующее ее
наиболее адекватно: "Шизофрения отдельного человека рас
сматривается как естественный аналог "разорванности" общест
ва; для Делеза не существует границы между нормальным и
безумным человеком, поскольку всякая нормальность понима
ется им как социальный компромисс и тем самым отвергается.
"Шизоанализ" противопоставляют шизофрению не душевному
здоровью, но паранойе: если шизофреник осознает свое безумие,
то параноик -- нет. Шизофрения как высшая форма безумия
предстает главным освободительным началом для личности и
главной революционной силой общества. С этим убеждением
связаны и идеи Делеза о природе художественного творчества:
чтобы творить, достаточно быть безумным; в основе искусства
лежит страдание художника в разорванном обществе, поэтому
художник -- это "больной" цивилизации.
ство, отделившееся от религии, но выполняющее одну с ней
функцию - сублимировать страх смерти -- и потому относя
щееся к области сакрального, делает художника "врачом обще
ства. Шизофрения, без которой, по Делезу, невозможен ника
кой творческий акт, придает
художнику черты "социаль
ного извращенца" (Стаф, 57,
с. 180).
Динамика бесссознательного
В соответствии с подоб
ной установкой Делез выде
ляет два уровня, на которых
действует бессознательное и
его порождения -- "желающие машины" и "машинное произ
водство": молярный и молекулярный. Минимальные составные
единицы бессознательного, -- то, что Делез называет молеку
лами цепочек желания, находящихся в постоянном движении,
или, как он их иначе называет, "парциальные объекты", -
образуют эфемерные отношения, комбинации и связи; при
этом, подчеркивает Делез, это не приводит к "тотальности или
единству": "Мы живем в век парциальных объектов, кирпичей,
которые были разбиты вдребезги, и их остатков. Мы уже боль
113
ше не верим в миф о существовании фрагментов, которые, по
добно обломкам античных статуй, ждут последнего, кто подвер
нется, чтобы их заново склеить и воссоздать ту же самую цель
ность и целостность образа оригинала. Мы больше не верим в
первичную целостность или конечную тотальность, ожидающую
нас в будущем" (Делез, Гваттари, 129, с. 42).
Только на этом уровне Делез допускает существование ав
тономных парциальных объектов, минимальных по размеру и
похожих на "следы" (любопытное совпадение с теорией следа
Дерриды) элементов бессознательного, которых он наделяет
корпускулярно-волновой природой (по аналогии с современной
физической квантовой теорией света), которая якобы и органи
зует неравномерно пульсирующий либидозный поток. Этот по
ток порождает свободную игру частиц, где их множественность
и фрагментарность образуют "гетерогенные конъюнкции" и
"инклюзивные дизъюнкции". Здесь возможны только
"алеаторные", т. е. случайные комбинации и полное отсутствие
всякой стабильности.
В том же случае, считает Делез, когда бессознательное
пронизывает, или, по его терминологии, "инвестирует" "социаль