Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII-XIX веков

Будур Наталия Валентиновна

Крестьянский двор. Неизвестный художник. Вторая четверть XIX в.

Домовой. В. М. Васнецов. Начало XX в.

Доение

коровы. М. М. Иванов. 1772 г.

Пряха. Н. А. Касаткин. 1904 г.

Прялка-Золоченка и прялка-гребень.

Петербургская губерния Конец XIX в.

Бабушкины сказки. В. М. Максимов. 1867 г.

Печной угол в избе. Архангельская губерния. 1910 г.

Детская колыбель «Зыбка». Вологодская губерния. XIX в. Новое знакомство. К. В. Лемох. 1885 г.

Лечение знахаркой больной припадками женщины при помощи ножа и молитвы. Рязанская губерния. 1914 г.

У земской больницы. Н. Загорский. 1886 г. Больной муж. В. М. Максимов. 1881 г.

Зверобой продырявленный

Крестьянка с корзиной за плечами. Владимирская губерния. 1914 г.

Больной муж. В. М. Максимов. 1881 г.

Встреча иконы. К. А. Савицкий. 1878 г.

Богомольцы. М. Гермашев. Начало XX в.

Крестный

ход. Б. М. Кустодиев. Эскиз. 1915 г.

У ограды скита. В. М. Максимов. Вторая половина XIX в.

Урочные камни. Костромская область. Рисунок. 1989 г.

Обетные кресты.Архангельская область. Фото Т. Б. Щепанской. 1989 г.

Деревенская девушка с мальчиком, молящимся перед иконой на дороге. А. Д. Печенкин. 1836 г.

Корень и цвет плакун-травы открывали клады, усмиряли нечисть и были избавлением от недугов. Из травы делали обереги.

О том, каким образом люди познакомились с целебными свойствами растений, существует много любопытных поверий.

Народ убежден, что некоторым знахарям и чародеям травы сами повествуют о своих целебных свойствах. Употреблению многих трав научили людей звери, обладающие даром знания их целебных свойств.

Интересная легенда, записанная в Яренске Вологодской губернии, приводится доктором Демичем в его статье «Легенды и поверья в русской народной медицине»:

«Барин некий ходил в лес, собирал там змей, что с короной на голове, а дома приказывал слуге приготовлять себе из них пищу. Змеи имели такое свойство, что, поевши их, человек начал понимать разговор огня с огнем, травы с травой, и барин подслушивал в лесу таинственный разговор трав и записывал, какая трава от какой болезни полезна. От него и пошли все травники, цветники и стали потом знать пользу трав».

Способность понимать говор трав может быть получена от употребления змеиного мяса и от другой недозволенной православным христианам пищи. В одной украинской сказке говорится про крымского пленника, казака Вакулу, что он, поевши у татар «запрещенной пищи», начал понимать разговор трав:

Канупер говорит: я от запоя, Полынь кричит: а я от лихорадки, Любисток уверяет, что ему известны тайны девичьих сердец, Переступень кричит: я от надрыва, Бодяг — от ран, исоп — от зуда в горле, Сорочье мыло — от морщин, веснушек

Но для знания целебных растений нет необходимости быть чародеем и ведаться с нечистой силой или есть такие непотребные вещи, как змеиное мясо. Выше говорилось, что большинство трав собиралось с молитвами и даже освящалось в церкви — потому, что целебные травы «указаны нам самим Богом».

Указания на целебные свойства растений, по мнению сведущих в «зелейном деле» лиц, заключаются уже в самих названиях трав, затем во внешнем их виде — в цвете, форме листьев, корней, в их запахе. На основании этих признаков применяется масса различных растений в народной медицине.

Так, трава горлянка употреблялась в Казанской губернии против воспаления горла.

Некоторые секреты травников

Чистотел (Chelidonium majus) применялся повсеместно в России для лечения бородавок; в Харьковской и Курской губерниях в отваре этой травы купали детей, страдающих различными кожными болезнями и пятнами на теле.