Познавая Иисуса через Ветхий Завет
Шрифт:
Содержание завета следует искать в том, что было непосредственно обещано Аврааму и его потомкам ради достижения конечной всемирной цели. Содержание можно разделить на три части:
Потомство: от Авраама произойдут потомки, которые станут великим народом.
Отношения: с ними у Бога будут особые отношения благословения и защиты: «Я буду их Богом; они будут моим народом».
Земля: Бог даст им землю скитаний Авраама — как
наследство, которое докажет Божью верность и подтвердит особый характер отношений с Богом.
Ответ, которого требует Бог, сначала (см.: Быт. 17) определяется как
Выражения «путь Господа» и «правда и суд» находятся в первой пятерке наиболее важных и емких этических определений еврейской Библии. В данном отрывке они определяют цель избрания Авраама, а также средство, с помощью которого обетование будет исполняться. (См. определение цели в том же ст. 19: «И исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем».) Этический характер ответа, требуемого от Авраама, вполне очевиден. И этот характер полностью контрастирует с последующими стихами, где говорится о греховности Содома и Гоморры и о Божьем наказании. Бог хочет, чтобы в мире, который идет путем Содома, появилось сообщество, идущее путем Господа. Именно этого ответа Бог ждет от Авраама и сообщества завета, которое еще только должно появиться.
Уже в Ветхом Завете видно, что обрезание значило для народа Божьего гораздо больше, чем просто внешний обряд, оно подразумевало еще и устремление сердца к практическому послушанию. Апостол Павел был не первым, кто указал на это (см.: Рим. 2:25—29). Моисей, прежде чем народ дошел до Земли обетованной, заявил об этом весьма четко. Во Втор. 10:12—22 повеление «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» предварено ссылкой на родоначальников Израиля и явно показывает стремление Моисея напомнить, что обрезание было по своей сути знаком завета с Авраамом. А затем идет конкретное моральное повеление подражать Богу в Его сострадании и справедливости, поскольку это и означает «ходить Его путями».
Когда мы соединяем всемирную, «миссиологическую», цель Авраамова завета («благословение всех народов») с практическим, социально–этическим ответом, который должны были дать Авраам и его потомки («ходить путем Господа»), получается интересная двойная связь. Избрание народа Божьего, с одной стороны, связано с основной ролью этого народа и его миссией для всех народов, а с другой, — с нравственными качествами, требуемыми от него как от общины, для того чтобы эта роль и миссия могли исполняться. Мы продолжим разбирать это в следующих главах.
Масштаб этого завета был национальным. Бог установил его между Собой и национальной общиной Израиля после выхода ее из Египта. Но очевидные связи с Авраамовым заветом не позволяют считать Синайский завет национальным в узком смысле слова. Во–первых, вся последовательность событий от Египта до Синая, как неоднократно говорится в указанных фрагментах, есть не что иное, как исполнение данного Аврааму обетования. Действия Бога будут направлены на искупление этого народа, потому что Он — Бог Авраама, Исаака и Иакова, а израильтяне являются их потомками. Следовательно, это тот народ, через который будет распространяться
Божье обетование благословить все народы.
Во–вторых, в Своем «прологе» к договору, содержащемся в ключевых стихах Исх. 19:3—6, Бог наделил Израиль особыми чертами и ролью, которые очевидным образом касались других народов. Среди других народов (по «всей земле», принадлежащей Богу, ст. 5) Израиль должен был быть народом священников и народом святых. Функция священничества в Израиле заключалась в том, чтобы стоять между Богом и остальными людьми, — представлять Бога людям (выполняя учительскую функцию), а также представлять и приводить людей к Богу (выполняя жертвенную функцию). С помощью священства люди могли познавать Бога и иметь приемлемые отношения с Богом. Поэтому Бог поручает Своему народу, как единому сообществу, роль священства для других народов. Так же как священники Израиля стояли между Богом и остальными израильтянами, так и Израиль, как единое сообщество, должен был стоять между Богом и остальными народами.
Существует, следовательно, также и миссиологический аспект Синайского завета, связанный с конечной целью Авраамова завета. На этом аспекте обычно не делается большого акцента в установлениях и законах Синайского завета, но он, несомненно, там присутствует (ср.: Втор. 4:5–8) и появляется вновь в некоторых пророческих отрывках, в которых о неспособности Израиля соблюдать завет говорится как о неспособности выполнять свою миссию среди народов.
Содержание Синайского завета — это, скорее всего, утверждение и расширение того, что было обещано Аврааму в интересах народа как единого целого. Краткое изложение этого содержится в «программе», которую Бог представляет Моисею непосредственно перед наступлением бедствий. В Исх. 6:6–8 Бог обещает выполнить четыре вещи:
1. Избавить Израиль от угнетателей (ст. 6);
2. Установить особые отношения между Богом и Израилем: «Приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (ст. 7а);
3. Дать знание о Яхве: «Вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш» (ст. 76);
4. Даровать обетованную землю: «Введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову» (ст. 8).
По мере развития этих тем, в остальной части Пятикнижия (особенно в разделах Книг Левит и Второзаконие, посвященных благословению и проклятию) можно увидеть важные моменты. Оказывается, особые отношения с Богом включают в себя обетование благополучия и защиты при условии послушания; знание Яхве как уникального и живого Бога — это и ответственность, и привилегия, данная им через уникальный опыт Его спасительной силы (см.: Втор. 4:32—39); а земля — это дар, который не следует считать само собой разумеющимся и беззаботно растрачивать, это место, где нужно жить, благословляя Бога, чтобы это гарантировало долговременное наслаждение самим даром (см.: Втор. 8).
Следовательно, ответ, обуславливаемый данным заветом, — это абсолютная и исключительная верность Яхве. Это предполагает не только поклонение одному лишь Яхве и исключение всех других богов, но и моральную ориентацию на Его нравственные ценности и природу. Заповеди и законы подчеркивают то и другое. Иисус определил сущность закона — то есть стержень, на котором весь закон держится, — как любовь к Господу Богу (см.: Втор. 6:5) и к своему ближнему (см.: Лев. 19:18), и это подтверждается противоположным, негативным акцентом (особенно во Втор. 4–11) на взаимно связанных друг с другом грехах идолопоклонства и неправды.