Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве
Шрифт:
Итак, Пабонка Дечен Ньингпо объяснил, что во времена упадка нет практик драгоценнее практик Будды Медицины и Херуки. Иными словами, в разделе сутр есть практика Будды Медицины, а в высшей йога-тантре – практика Херуки, и благословения этих божеств в наше время становятся всё могущенственее. Поэтому нам очень повезло, что у нас есть возможность делать практику Будды Медицины.
Кроме того, в древние времена Будды Медицины вознесли множество молитв. Те из вас, кто проводил пуджу Будды Медицины, читали в тексте, что каждый из Будд Медицины вознёс различные молитвы о разрешении тех или иных проблем и достижении живыми существами счастья и успеха (см. Приложение 2). Они совершили эти молитвы, чтобы в будущем приносить благо живым существам.
24
Есть два свода десяти сил: ванг чу и йон тен тоб чу. См. The Nyingma School of Tibetan Buddhism, vol. 2, pp. 166–167. Первый свод включает власть над сроком жизни, деяниями, потребностями, преданностью, молитвой или устремлениями, чудесными способностями, рождением, умом и изначальной мудростью.
Некогда Будды Медицины молились: «Пусть у всех, кто повторяет моё имя и мантру, разрешатся те или иные проблемы, и да будет им сопутствовать успех!» Благодаря этому, когда они стали просветлёнными и обрели силу молитвы, их имена и мантры также исполнились такой силы. Повторяя имена и мантры Будд Медицины, мы обретаем плоды молитв, вознесённых ими в прошлом. И, если мы повторяем имена и мантры Будд Медицины, любые наши собственные молитвы исполнятся. Поэтому практика Будды Медицины мощно способствует успеху. Люди привыкли думать, что практика Будды Медицины предназначена только для исцеления. Но это не так, она помогает во всех делах.
Объяснив все немыслимые блага практики, молитвы и повторения имени и мантры Будды Медицины, Будда спросил Ананду, своего помощника: «Ты в это веришь?» Ананда ответил: «Да, верю! Я верю, что Будда сказал об этих благах, потому что он обладает непостижимыми качествами, включая всеведущий ум».
Затем Будда объяснил, что даже животные, услышав имя Будды Медицины, никогда не переродятся в низших мирах. Навсегда спасти их от рождения в низших мирах – это так сострадательно! Из-за каждой накопленной нами неблагой кармы мы будем кальпами страдать в низших мирах. Однако просто услышав имя и мантру Будды Медицины, существо навсегда спасётся от рождения в низших мирах. Это уму непостижимо! Нет ничего проще, чем произнести мантру имени на ухо животному, но у неё неимоверная сила, и всё благодаря бодхичитте Будды Медицины. В самом начале, когда Будда Медицины впервые породил сострадание к живым существам, он пожелал принести благо всем живущим. Основой такой мощи является великое сострадание Будды Медицины, которое охватывает всех существ. Будда Медицины развил это сострадание и затем, конечно же, обрёл всеведение.
Все безмерные блага простого повторения мантры имени Будды Медицины, простого слушания этой мантры, дарующей защиту от страданий сансары, исходят от сострадания Будды Медицины. Рано или поздно и мы достигнем просветления, и тоже – благодаря состраданию Будды Медицины.
Те, кто проводил пуджу Будды Медицины, знают, что практика Будды Медицины также очень полезна для очищения нарушений обетов мирянина и монашеских обетов. Тем самым мы спасаемся и от падения в низшие миры. Поскольку в низших мирах нет возможности практиковать Дхарму, спасение от рождения в них даёт возможность быстро освободиться от сансары и обрести просветление.
Сказано, что у мантры Будды Медицины невообразимые блага. В присутствии восьми Будд Медицины (их восемь с учётом Будды Шакьямуни) Манджушри обратился с просьбой: «Когда наступит время пяти упадков и у живых существ станет очень мало заслуг, они будут в основном создавать неблагую карму, а добродетели станут редкостью. Когда живые существа будут полностью одержимы злыми духами
Тогда Будда Шакьямуни и семь Будд Медицины в один голос даровали мантру Будды Медицины.
Если вы читаете эту мантру ежедневно, все будды и бодхисаттвы всегда будут внимать вам и направлять вас. Ваджрапани, Владыка Тайн, и четыре стража также всегда будут вас охранять.
Последний раз, когда я сюда приезжал, я привёз с собой сутру Будды Медицины и с неё была снята копия, чтобы здесь её поместили в мандалу. Когда вы делаете практику Будды Медицины, вам необходим этот особый текст. Если вы проводите пуджу Будды Медицины в Дхарма-центре, вам понадобится этот текст, а также мандала Будды Медицины. Помните об этом. Есть две таких сутры, и в этой подробно объясняются блага практики Будды Медицины.
Как сказано в сутре Будды Медицины, если мы делаем практику Будды Медицины или просто совершаем ему подношение, все главы двенадцати групп, составляющих окружение Будды Медицины, которых окружают ещё семьсот тысяч существ, становятся подобны защитникам и будут нас охранять. Благодаря этому все наши желания исполнятся.
Кроме того, очистится вся наша неблагая карма. Все болезни и вред от духов будут быстро умиротворены. Когда человек испытывает нестерпимую боль, если ради его выздоровления провести в монастыре или где-то ещё пуджу Будды Медицины, он поправится или спокойно умрёт, так что ему не придётся больше страдать. Также исполнятся все наши желания.
Несколько лет тому назад на Тайване Джордж, человек, с которым я познакомился во время первого посещения Тайваня, принёс мне для заполнения статую Будды Медицины. В тот первый мой визит он был единственным человеком, с которым я говорил о Дхарме. Перед вылетом я побеседовал с ним в аэропорту. Поленившись, я так и не удосужился заполнить статую, но попросил сделать это доктора Эдриана Фелдмана (дост. Тхубтен Гьяцо) из Австралии. Многие из присутствующих знают доктора Эдриана. Он – один из старейших членов Сангхи, и много лет является полностью посвящённым монахом.
Я был на Тайване около семи дней, но ничего особого там тогда не произошло. Меня держал в заложниках в одном отеле тибетский лама из монастыря Сера Дже, который тогда уже стал мирянином и позже скончался. Возникла идея основать там Дхарма-центр, а также переводческую программу, которая в таком месте могла бы иметь больший успех с финансовой точки зрения. Западные ученики и выходцы из других стран изучали бы там тибетский язык, а с помощью западных профессоров, знающих тибетский язык, один из геше переводил бы книги по Дхарме. У нас возникла идея положить начало этим проектам на Тайване. Этот лама сказал мне, что эти проекты вполне реальны, но я почувствовал что-то неладное и внезапно изменил свои планы. Конечно, то, что я часто меняю планы, далеко не новость.
На следующий день всё было готово к нашему паломничеству в большой монастырь наставника Син Юня близ города Гаосюн. Лама договорился насчёт транспорта и всего остального. Со мной были Мерри Колони, Нийл (дост. Тхубтен Дондруб), которые в то время были моими помощниками, и переводчик. Мы собирались совершить паломничество, чтобы встретиться с четырьмя крупнейшими настоятелями Тайваня и задать им вопросы об обетах бхикшуни. Его Святейшество Далай-лама просил собрать информацию об этом в Сингапуре и других странах. У меня были и другие вопросы касательно Дхармы, и я решил задать их этим настоятелям. Наставник Син Юнь был первым, кого мы должны были посетить, и мы планировали поехать к нему на следующий день. Но затем ко мне пришли люди, и несколько часов подряд рассказывали мне истории об этом тибетском ламе. В итоге у меня среди ночи изменились планы, и утром вместо паломничества я улетел в Непал. В аэропорту перед вылетом я немного поговорил о Дхарме с Джорджем.