Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века
Шрифт:
(Су Шаочжи в своих рассуждениях не один раз обращается к съездам КПК. При этом сопоставляются, главным образом, два съезда: XIII и XV съезды партии. Первый из них состоялся в 1987 г. На нем генеральным секретарем ЦК КПК был избран Чжао Цзыян. На XIII съезде КПК были выдвинуты предложения, которые позволяли приступить к существенным экономическим и политическим реформам. Очевидно, можно говорить о том, что партия тогда была готова пойти по пути более радикальных реформ. Первые шаги по этому пути были сделаны. Однако Дэн Сяопин и его сторонники поставили преграды на пути тех, кто стремился осуществить реформы. События 1989 г. явились, по сути дела, и столкновением двух политических сил внутри правящей в КНР политической партии - внутри КПК. Следовательно, и внутри КПК имелись политики, которые понимали глубину стоявших
– Ю.Г.)
* * *
Здесь Су Шаочжи задает вопрос: имеются ли в таком случае какие-либо перспективы у демократизации в континентальном Китае? И в самом континентальном Китае, и за его пределами есть люди, которые смотрят на все происходящее с пессимизмом; при этом обычно выдвигают два аргумента: во-первых, говорят, что осуществлению демократизации мешает традиционная конфуцианская культура Китая; во-вторых, говорят, что Китай - это все-таки, как ни крути, очень и очень отсталая страна, в которой еще слишком слаб средний класс, который и выступает за демократизацию, поддерживает ее.
Если остановиться на первом аргументе, то нужно отметить, что действительно в конфуцианской культуре есть некое содержание, которое не согласуется с демократическим политическим строем. Например, в соответствии с традициями конфуцианской культуры делается чрезмерный упор на уважение к авторитету властей, на разделение людей соответственно их титулам, в соответствии с системой рангов, степеней и должностей, имени и социального положения человека. При этом выпячивается понятие общности или коллективности и т.д. Однако если говорить о конфуцианстве как о великих традициях в области культуры, если иметь в виду высокий смысл понятий, которые там используются, и сам смысл этого учения, то окажется, что мы имеем дело с весьма запутанным и сложным явлением.
Иными словами, и вероучение, и догматы, и постулаты, и классические конфуцианские тексты, сочинения классиков и образцы поведения, предусмотренные этим учением, - все это высокие и очень сложные понятия. Там есть немало такого, что перекликается с демократической политической системой. Например, среди понятий конфуцианства нет, конечно же, такой демократической идеи, как суверенные права народа, в ее современном смысле, но есть мысль о том, что в основе всего сущего лежит идея народа как первоначала и корня всего и вся. Далее, хотя между упомянутыми двумя понятиями - суверенных прав народа и народа как первоосновы и корня всего и вся, - конечно же, имеются различия, но в том, что следует уделять внимание народу, с уважением относиться к народу, в этом два этих понятия, две эти мысли сходятся, а следовательно, возможно творческое преломление старых понятий. А потому нельзя упрощенно полагать, что в обществе, где существуют традиции конфуцианской культуры, обязательны трудности при осуществлении модернизации. Процесс демократизации реальной жизни в Японии и на Тайване, где имеет место глубокое влияние конфуцианской культуры, подтверждает, что традиции конфуцианской культуры в обществе и процесс политической демократизации общества не противоречат друг другу.
Если же обратиться к тезису о том, что Китай - отсталая в экономическом смысле страна, а потому, дескать, нелегко рассчитывать на то, чтобы в ближайшем будущем добиться демократизации, то такое утверждение весьма сходно с тезисом, о котором трубит КПК, а именно с утверждением о том, что "права человека для китайца - это именно и только вопрос о пропитании и об одежде". Но ведь суть демократизации только в том и состоит, что необходимо вернуть людям те самые основные демократические права, которые зафиксированы в самой китайской Конституции. Нет никакой необходимости пускаться в обсуждение вопроса о том, когда, раньше или позже, это будет "подходящим". Лишение людей этих политических прав - в этом именно и состоит нарушение Конституции.
Конечно, когда налицо социальная и экономическая отсталость, когда люди живут бедно, все это может сказаться на изменениях в политической сфере и на процессе демократизации. Однако не существует
Точно так же не существует и критерия, согласно которому подходящий момент для осуществления демократических преобразований определяется некой численностью среднего класса. Вполне естественно, что появление и рост среднего класса может способствовать развитию демократической политической системы. Однако в государствах с различным строем роль, которую средний класс играет в процессе демократизации, различна. Начиная с первых реформ, благодаря тому что в области экономики в Китае уже имеет место плюрализм, появился средний класс. Численность его растет, он усиливается, и это, несомненно, полезно для демократизации в континентальном Китае.
(Представляется важным подчеркнуть, что Су Шаочжи дает свое толкование вопросов, которые часто возникают при обращении к проблемам современного Китая.
Вопрос о конфуцианстве и его роли в жизни страны совсем неоднозначен. Коммунистическая партия Китая в свое время резко выступала против конфуцианства. Да и сейчас есть немало членов КПК, которые не приемлют обращения к мыслям Конфуция. В то же время лидеры КПК ныне цитируют этого мудреца, размышляют на тему о возможности использования его наследия в своих целях.
Очевидно, что идеи Конфуция - неотъемлемая и важная часть культурного наследия в Китае. Из этого наследия всегда будут брать то, что подходит людям при тех или иных обстоятельствах. Некоторые мысли Конфуция объясняются условиями времени, в котором он жил. Они останутся достоянием истории и культуры Китая. Иные его нравственные принципы могут использоваться в современной жизни, не мешая, а помогая и сегодня решать трудные проблемы.
Также важными представляются разъяснения Су Шаочжи по вопросу о преемлемости демократии в Китае и о среднем классе в стране. Здесь продуктивным видится обращение к нынешней Конституции страны. Против предложения осуществить на практике ее положения трудно возражать. Хотелось бы надеяться, что продвижение Китая по демократическому пути сможет начаться именно благодаря обращению к нормам нынешней Конституции КНР. Ю.Г.)
* * *
Су Шаочжи заявляет, что он с оптимизмом смотрит на перспективы демократизации в континентальном Китае. Дело в том, что Китай уже в основном прошел через самый трудный этап, уже завершил переход от стадии тоталитаризма, т.е. предельной концентрации власти, к этапу авторитаризма, когда упор делается уже на ее авторитет. Следующим этапом на пути реформ в политической сфере будет переход от авторитаризма к демократии. Это уже легче, чем предыдущий этап.
Под властью Мао Цзэдуна Китай был государством с крайней концентрацией власти, "тоталитарным до крайней степени". При личной диктатуре Мао Цзэдуна выкорчевывались все ростки демократии. Дэн Сяопин проводил в жизнь политику открытости и реформ, он сломал систему тоталитаризма, то есть систему полного контроля за всем, когда царило полное "оледенение" в политической сфере. Китай постепенно перешел к авторитаризму. Экономические реформы и развитие рыночной экономики привели к развалу централизованной плановой системы; власть центрального правительства значительно ослабла, явно уменьшились его способности контролировать экономическую жизнь. Одновременно с этим ослаб всесторонний политический контроль, обычный для коммунистических государств эпохи Мао Цзэдуна; в сторону был отложен и главный метод политического контроля классовая борьба и соответствующая ей теория классовой борьбы в сфере идеологии.