Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга II
Шрифт:
В случае датировки Рождества Христова хронолог XVI века знал, что в год воскресения Христа весеннее полнолуние приходилось на 24 марта (он считал, что воскресенье было 25 марта, а значит, накануне, 24 марта, должна праздноваться иудейская пасха). Получалось, что точка весны не могла быть позднее 24 марта. Расчет показывает, что точка весны приходилась на 24 марта около 100 года до н. э., а ранее этого времени — уже на более поздние числа марта. Значит, наш воображаемый хронолог не мог датировать Рождество Христово ранее 100 года до н. э. Реальный средневековый хронолог «не дотянул» до нижней границы всего на 100 лет — но ведь надо было и другим условиям удовлетворять!
Ведь хронолог этот в своих
Рис. 34. Наклонная прямая изображает дрейфы даты весеннего равноденствия относительно календаря. Жирные точки указывают те годы, в которые пасхалия дает пасху на 25 марта и еврейскую пасху — на 24 марта (суббота), то есть эти точки дают нам возможные варианты датировок «Рождества Христова».
В случае же с датировкой Первого Вселенского собора хронологу было известно, что точка весны приходилась во времена собора не позднее 21 марта (иначе не могла быть составлена пасхалия, в которой самая ранняя пасха попадала на 22 марта, — ведь пасха приходится, по крайней мере, на день позже весеннего равноденствия. Точка весны приходилась на 21 марта в конце III века н. э., а ранее этого времени точка весны была 22 марта и позднее. Значит, хронолог XVI века не мог датировать Никейский собор ранее, чем концом III века н. э. И датировал — началом IV века, то есть дал наиболее раннюю дату из возможных! (См. рис. 35.) Итак, справедлив следующий факт.
Рис. 35. Наклонная прямая изображает дрейфы даты весеннего равноденствия относительно календаря. Датируя Первый Вселенский собор, средневековый хронолог из всех возможных дат выбрал самую древнюю возможную дату, а именно 325 год н. э.
Утверждение 5. Средневековые хронологи не могли «опустить вниз» дату Вселенского собора дальше IV века н. э., потому что уже в III веке (и ранее) весеннее равноденствие попадало бы позже самой ранней календарной пасхи — на 22 марта (что невозможно по апостольскому правилу о пасхе, которое соблюдали хронологи). Дионисий Малый (или любой другой средневековый хронолог) не мог «вычислить» дату Рождества Христова так, чтобы она оказалась ранее I века до н. э., потому что уже во II веке до н. э. (и ранее) положение весеннего равноденствия исключало иудейскую пасху 24 марта, что противоречило бы календарным «условиям Воскресения». В обоих случаях эта без труда вычисляемая нижняя граница датировки была почти достигнута средневековыми хронологами. (См. рис. 35.)
Замечание. Еще раз подчеркнем, что определение даты события по дню весеннего равноденствия — исключительно заманчивый
Равноденствия Матфея Властаря и современная хронологическая традиция
Мы уже говорили, что в «Собрании святоотеческих правил» Матфея Властаря содержится неточная теория весеннего равноденствия, — Властарь считает, что равноденствие смешается со скоростью одни сутки за 300 лет. В действительности истинная скорость смещения равноденствия составляет одни сутки примерно за 128 лет (в юлианском календаре). Кроме того, современную ему дату весеннего равноденствия в 1333 году Властарь указывает также неправильно: 18 марта вместо истинного 12 марта (напомним еще раз, что весеннее равноденствие в начале XIV века приходилась на 12 марта).
Однако хронология в книге Властаря основана исключительно на датах весеннего равноденствия! Следовательно, эти даты — ошибочны. Властарь часто не приводит прямых дат — он указывает только дату весеннего равноденствия во время события и дает отдельно таблицу дат весеннего равноденствия в годах «от Адама» («от сотворения мира»).
Вот эта замечательная таблица.
«4156 (= 1351 год до н. э.) — 27 марта, александрийский полдень;
4456 (= 1051 год до н. э.) — 26 марта;
4756 (= 751 год до н. э.) — 25 марта;
5056 (= 451 год до н. э.) — 24 марта;
5356 (= 151 год до н. э.) — 23 марта (на самом деле равноденствие было 24 марта);
5656 (= 148 год н. э.) — 22 марта (истинное — 21 марта);
5956 (= 48 год н. э.) — 21 марта (истинное — 19 марта);
6256 (= 748 год н. э.) — 20 марта (истинное — 17 марта);
6556 (= 1048 год н. э.) — 19 марта (истинное — 14 марта);
6856 (= 1348 год н. э.) — 18 марта (истинное — 12 марта)».
«В годы Навунасара, — пишет далее Матфей Властарь, — равноденствие было вечером 25 марта, в годы же Филиппа Арифея — в полдень 24 марта, во дни же, когда Христос своею смертью смерть умертвил, — в полночь на исходе 25 марта. Когда же отцы составляли пасхалию, равноденствие было 21 марта. Ныне же оно 18 марта».
Итак, по своей шкале равноденствий Матфей Властарь называет пять основных хронологических вех древней и средневековой истории:
1) Правление Навунасара = Набонассара в Ассирии; считается, что «эра Набонассара» началась в 747 году до н. э. Возможно, впрочем, что имеется в виду Набополассар, правление которого относится к концу VII века до н. э.
2) Правление Филиппа Арифея (эпоха Александра Македонского); то есть, по Скалигеру, — середина IV века до н. э.
3) Время страстей Христа (Воскресения).
4) Время составления пасхалии (традиционно — на Первом Вселенском соборе, хотя сам Властарь об этом определенно не говорит).
5) Время самого Матфея Властаря — первая половина XIV века н. э. (1333 год).
Если обратиться теперь к таблице равноденствий, приведенной в книге Властаря, и посмотреть, когда (согласно «астрономии Властаря», то есть одни сутки за 300 лет) равноденствие было отмечено в указанные Властарем для событий 1–5 дни, то получим:
1) Навунасар (равноденствие, по Властарю, 25 марта): от 900 года до н. э. до 600 года до н. э.