Православие. Тома I и II

Алфеев Иларион

Христов. Музикально-теоретично и публицистично наследство. Т.1. С. 293. Свой вывод Христов основывал на трех ирмологиях, происходящих из карпатского Манявского монастыря и содержащих песнопения под названием «болгарское пение стародавнее».

287

Мартынов. История

богослужебного пения. С. 155.

288

Типикон (изд. 2002), гл.9 (С.44).

289

Там же, гл. 1 (С.13).

290

Там же. (С.376, 379).

291

Там же. (С.411).

292

Там же. (С. 955).

293

Там же. (С. 956).

294

Есипова. Било. С. 212—213.

295

Феодор Вальсамон. Рассуждения. PG 138, 1076 С. Лат. campus означает «поле» Вальсамон воспроизводит традиционную этимологию слова campana.

296

Цит. по: Гаркави. Сказания мусульманских писателей. С. 125.

297

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 208. Косвенным (и достаточно поздним) подтверждением западного происхождения колокольных звонов на Руси является выражение «малиновый звон», указывающее на бельгийский город Малин (Мехеден), крупнейший средневековый центр колокольного

литья.

298

История колокольного дела в России. С. 2.

299

Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 209.

300

Требник (изд. 1944). С. 207 об. — 208 об.

301

Устрялов. Сказание современников о Димитрии Самозванце. Ч. 2. С. 125.

302

История колокольного дела в России. С. 4.

303

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 231—232.

304

Пухначев. Загадки звучащего металла. С.22.

305

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.

306

Цветаева, Сараджев. Мастер волшебного звона. С. 13—14. В 1975 году, готовая свою повесть к публикации, Анастасия Цветаева послала один ее экземпляр Д.Д. Шостаковичу. Великий композитор ответил со свойственной ему сдержанностью: «Вашу повесть я прочитал с большим интересом. Все, что касается музыки, написано вполне убедительно и не вызвало у меня никаких возражений» (цит. по: Цветаева, Сарджев. Мастер волшебного звона. С. 8).

307

Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.