Православный мир и масонство
Шрифт:
Христианский Союз Молодых Людей в программе своей деятельности и в самой деятельности последовательно проводит те принципы, которые являются характерными для масонства и являются основой масонского учения, а именно:
1) Союз проповедует равноценность всех вероисповеданий и полное вероисповедное, или конфессиональное, безразличие; 2) отрицает догматы Святой Православной Церкви и Таинства и считает Господа нашего Иисуса Христа не Богочеловеком, а просто человеком, основателем религии как Будда, Конфуций, Магомет и др.; 3) он ратует за интернациональное объединение всех людей, без различия религий, национальностей, классов и состояний, и 4) стремится осуществить на этом
«Общество это (т. е. ХСМЛ), — пишет главный секретарь союза Ю. Ф. Геккер, — является хорошо организованной кооперацией молодых людей христианского, но не узкоцерковного, направления…». «Союз не признает в своей среде вероисповедных различий, — в его правление входят представители разных церквей. Это делает его организацию общехристианской и препятствует ей принять сектантский характер». (Ю. Ф. Геккер. Христианский Союз Молодых Людей, стр. 5.) «Здание Общества открыто для всех молодых людей, независимо от их религиозных убеждений», — пишет тот же автор на стр. 6 того же труда, и тем большее значение получает его утверждение, что «конечной целью Союза является, разумеется, идея всемирного христианского объединения людей, но не путем борьбы догматов или подчинения народов какой-либо одной церкви, как пыталась это сделать Византийская церковь с времен Императора Константина или как это делает Римская Иерархия вплоть до настоящего времени, а путем бескорыстного и всестороннего обслуживания человечества на почве развития религиозной веротерпимости». (Там же, стр. 217–218.)
Отсюда явствует, что Православная Вера, великая историческая религия, с точки зрения ХСМЛ лишь терпима наряду с другими, такими как адвентизм, методизм, пятидесятничество и пр.
ХСМЛ в делах веры предоставляет разуму доминирующее значение.
Один из авторитетов ХСМЛ проф. Раушенбуш в своей книге «Социальные принципы Иисуса Христа», изданной «Обществом Христианской Молодежи», в отношении религии высказывает следующие мысли.
«Влияние религии может быть иногда дурным, иногда хорошим. Поэтому всегда надо быть на страже того, чтобы религия не ускользнула из-под контроля разума».
«Религия наша должна неотступно следовать за текущим ходом событий, религия должна отвечать всем запросам времени, она должна вдохновлять каждый наш поступок. Человек должен приспособить свою религию к своему духовному развитию и умственному горизонту. Церковь должна всячески помогать религии приспосабливаться к духу времени. Вместе с нарождением новых форм общественной жизни религия должна подвергнуться новому испытанию с точки зрения ее общественной пользы».
«Религия не может существовать исключительно в силу своего исторического прошлого. Религия должна постоянно обновляться и создавать для каждого последующего поколения новые нормы нравственности, согласно с высшими запросами времени. Так думал и говорил Иисус Христос, еврейский патриот и величайший представитель еврейской религии».
«Иисус Христос был основателем величайшей из религий. Это был человек кристально чистой и глубоко религиозной душой».
Другой авторитет ХСМЛ, Г. Э. Фосдик, в книге своей «Сын человеческий» и комментаторша этой книги, написавшая к ней обширное предисловие, И. Ростовцева развивают те же мысли и излагают их следующим образом:
«Автор этой книги сделал чрезвычайно смелую и интересную попытку высвободить живой человеческий образ основателя величайшей из религий из-под груды наслоений, за много веков создавшихся вокруг Его имени и Его учения, наслоений богословских, философских, исторических, критических, легендарных
«Тем, чья религиозная мысль еще не дерзала выйти за пределы богословского представления о Христе, как о Сыне Божьем, принявшем на себя человеческую плоть, кроме греха, жившем, как человек, но не переставшем быть Богом, быть может, и покажется несколько дерзким отношение Г. Э. Фосдика к Иисусу Христу, о котором он говорит в самых обыкновенных человеческих выражениях… Описав нам его жизнь, дав нам Его портрет, портрет современного человека, он определенно доказал, что Христос по существу ничуть не отличается от нас. Больше того, Фосдик говорит: «Совершенство души христианской вовсе не происходило от природной неспособности грешить, а от Его умения побеждать грех и искушения. Но не отличаясь от нас по своей природе, Христос, однако, воплотил в себе идею Божества, идею современного человека» (стр. 3).
«Учитель (т. е. Иисус Христос) долго сам блуждал в темном дремучем лесу. И нам, именно, важно знать, как Он нашел путь к просвещению и каким Он был до этого» (стр. 5).
«Одно дело обсуждать существующие о личности Христа теории (т е. догматы), другое же изучать самую личность Его. Контраст этот особенно чувствуется, когда от богословских споров об Иисусе мы постепенно переходим к самому Евангелию и в нем узреваем фигуру Христа» (стр. 66).
«Учитель объяснил нам правду о Боге на основании своих личных переживаний и личного опыта» (стр. 112).
«Совершенство души Христа вовсе не происходило от природной неспособности Его грешить, а от Его умения побеждать грех и искушения». (Г. Э. Фосдик. Сын человеческий, стр. 127.)
Как естественное следствие того, что руководители ХСМЛ не признают Иисуса Христа Богом, является отрицание ими проповедничества со стороны Его служителей, общественной молитвы и многого другого, так как все это мешает установлению единения среди людей на почве веры в какого-то неопределенного «единого Бога».
«Наши церкви страдают от разных недостатков, и мы это отлично чувствуем» (Раушенбуш, стр. 171).
«Церкви занимаются мелочами (т. е. догматами), забывая такие вопросы основной важности, как социальная справедливость и христианское братство людей» (Раушенбуш, стр. 174).
«Притязания церкви душили основные понятия об общественном долге, который представлялся Иисусу куда более важным. Ложное учение сделало из церкви опасный в общественном смысле элемент» (Раушенбуш, стр. 157)
«Всемирная цивилизация, — пишет тот же Раушенбуш, — должна иметь в основе своей объединяющую веру в Единого Бога. Человечество нуждается в такой религии, которая внушила бы людям сильное чувство единения».
И вот эту-то религию, долженствующую стать единой и всеобщей для всех и тем способствующую объединению людей без различия национальностей, классов и состояний, для устроения земного Эдема, и проповедует Христианский Союз Молодых Людей, стремясь этой проповедью к тем же целям и задачам, которые ставит перед собой и масонство.
«Треугольник, — пишет Геккер, — является символом социального прогресса. Под знаменем треугольника объединяются все общественные классы, все национальности и все религии. И надо отметить, что деятельность Христианского Союза Молодых Людей имеет, хотя и косвенное, но все же громадное значение, т. к. Союз борется за общечеловеческие идеалы и стремится сблизить и примирить людей всех классов и всех национальностей. Красный треугольник является также и символом объединения и местных, и национальных, и международных отношений. Он своего рода прообраз будущего союза народов». (Ю. Ф. Геккер. Под знаменем красного треугольника.)