Праздники православной церкви
Шрифт:
ПРАЗДНИКИ БЕСПЛОТНЫХ НЕБЕСНЫХ СИЛ (АНГЕЛОВ)
ХРИСТИАНСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О РАЕ И АДЕ
Много чернил потратили христианские богословы, старательно расписывая счастливое беззаботное житье праведников в раю и «муки-мученические» грешников в аду. Разрабатывая христианское учение о рае и аде, писатели в мантиях и рясах в конце концов создали яркие, впечатляющие картины загробной жизни человеческих душ. Религиозное «учение» о рае и аде помогало и сейчас еще помогает церкви держать верующих
Но не только в этом заключается роль христианского мифа о рае и аде. Этот миф является для церкви важным средством извлечения огромных доходов. Кому из верующих не хочется добиться вечной жизни в раю и кому не хочется избежать вечных мук в аду? Достичь этих целей, по уверениям богословов, не так уж трудно. Надо выкупить свои грехи, т. е. пожертвовать в пользу церкви крупную сумму, и покаяться священнику, который тут же превратит грешника в праведника и откроет ему прямую дорогу в рай.
Как же возникла вера в загробную жизнь, вера в ай и ад, в населяющих их ангелов и чертей?
Представления о загробной жизни возникли в глубокой древности.
Имея крайне примитивные знания об окружающей природе, люди первобытного общества не больше знали и о себе, о строении своего тела, о жизнедеятельности человеческого организма. Люди не могли понять, в частности, и таких явлений, как сон и сновидения, обморок, галлюцинации и особенно смерть.
В самом деле. Только что человек разговаривал, двигался, был теплым, жил — и вдруг... последний вздох, я человек становился неподвижным, холодным. Его как бы покидало дыхание, дух, душа. Считалось, что умершего человека этот дух покидал совсем, а сонного — только на время сна. Этим и объясняли тот факт, что человек во время сна мог совершать путешествия, охотиться, встречаться с давно умершими и т. п. Люди верили, что, в то время как человек спит, его душа бодрствует и совершает все эти поступки.
Так возникла вера в душу, которая может покидать тело человека, возвращаться в него, но может совсем расстаться с ним, вести самостоятельную жизнь, т. е. жить и после смерти человека. Так постепенно появилась вера в загробную жизнь человеческой души, в существование духов.
Люди начали делить духов на хороших и плохих, на добрых и злых. Появилось поверье, что духи могут сверхъестественным образом влиять на жизнь людей, влиять по-разному. Добрые могут помочь, злые — повредить. Различными жертвоприношениями люди стремились задобрить злых духов и принудить добрых оказать помощь своим родным.
Изменялась жизнь человеческого общества, изменялись и представления о загробной жизни.
Возникло общественное разделение труда, появилось экономическое неравенство, рабство, эксплуатация человека человеком, появились общественные классы рабовладельцев и рабов.
Соответственно изменились и представления о загробном мире. Богатый рабовладелец не мог допустить, чтобы после смерти его душа находилась вместе с душой бедняка-раба на одинаковых правах, в одном загробном царстве. Поэтому потребовалось разделить загробный мир на два: верхний, рай, — для богатых господ; нижний, ад, — для бедняков и рабов.
Естественно, что подобное учение о загробном мире было малопривлекательным для бедняков, т. е. для большинства населения рабовладельческого общества.
С дальнейшим развитием классового общества
Дело в том, что, доведенные до отчаяния, рабы все чаще и чаще восставали против угнетателей. Их восстания приобретали все больший размах, все большую организованность, потрясая основы рабовладельческих государств. А так как рабовладельцы меньше всего стремились к тому, чтобы улучшить условия жизни рабов на земле, то им пришлось по вкусу возникшее в этот период новое учение о загробной жизни. Это учение сулило рай не только богачам, но всем, включая рабов. И достичь этого рая можно было не пышными похоронами и богатыми гробницами, а единственно смиренной, безгрешной, праведной жизнью на земле.
Так возникло представление о загробном воздаянии, учение о рае и аде, воспринятое и развитое христианской да и другими мировыми религиями. «Христианство отнеслось по-серьезному к наградам и карам в потустороннем мире, создало небо и ад, и был найден выход, который вел страждущих и обремененных из нашей земной юдоли прямо в вечный рай» (Сб. «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», стр. 256).
Учение о рае не оставалось в христианской религии неизменным. Наиболее полно христианское учение о загробной жизни было разработано в эпоху феодализма. К этому времени оно пополнилось множеством сказаний о страшном суде, об аде и рае.
ЗАРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА АНГЕЛОВ
Перенося земные порядки на небеса, христианские богословы рисовали райскую жизнь по образцу земной: бог в раю, как и царь на земле, восседает на троне в окружении праведников и различных наиболее заслуженных своих помощников, ревностных исполнителей волибожьей. Наиболее выдающиеся святые, наделенные божьей благодатью и чудодейственной силой, как князья на земле, имеют в раю свои троны, и их также окружает соответствующий райский штат небесных служителей.
Все обитатели рая делятся на две категории: в одну входят боги и ангелы, постоянно живущие в раю, в другую — святые и праведные, поступающие туда по окончании их земной жизни.
Культ ангелов приобрел в христианской религии очень большое значение.
Само слово «ангел» греческого происхождения и в переводе на русский язык означает «вестник». Культ ангелов очень древний. Во всяком случае, он намного старше христианской религии, так как был распространен в более ранних религиях.
По верованиям, например, иудеев, ангелы были созданы верховным богом Яхве в первый день сотворения мира и с тех пор окружают Яхве на небе, составляя как бы его придворный штат. Они различаются между собой как по выполняемым функциям, так и по положению в небесной иерархии. Среди них имеются семь главных ангелов, или архангелов.
Со временем количество ангелов увеличивалось, ангелы наделялись соответствующими именами и определенными, строго ограниченными функциями. Так, например, Барадиил ведает градом, Рухаил — ветром, Раамиил — громом, Лайлахиил — ночью, Рехатиил — планетами, Туриил — скотом, Дагиил — рыбами, Антиил — птицами, Илониил — плодовыми деревьями и т. д. Жрецы-раввины, давая ангелам имена, особенно себя не утруждали. Они просто к названию явления или предмета (илон — дерево, даг — рыба, лайла — ночь и т. д.) добавляли окончание «ил», т. е. божество. Таким образом получалось имя ангела, ведающего этим предметом или явлением.