Премудрость нашего спасения
Шрифт:
99. Что знаменует трапеза и всё, находящееся на ней. О том, что всё на ней — Христос
Далее, страшная трапеза посреди святилища являет собою гроб Христов и таинство страдания, здесь совершена всемирная и живая Жертва, здесь Спаситель и почивает как Бог, и закалается как человек, и поэтому предлежит здесь посреди всех, и созерцается своими Ему, и вкушается. Потому-то она и называется трапезой, что на ней предлагается всем Иисус — животворная Пища и Хлеб. Хлеб — ибо Он укрепляет нас; чаша для вина — веселящая, животворящая, согревающая, упоевающая и совершающая дивные преобразования. И вода с вином — очищающая и истрезвляющая, орошающая и напояющая, способствующая плодоношению
Все обращают взор к этой трапезе и все участвуют в ней соответственно своему достоинству, а не питающийся от неё — мёртв. И пища предлагается на ней, достойная человека — она прилична существам словесным, потому что и Питающий есть Слово — пища бескровная, потому что питающиеся — не от плоти, как и Сам Питающий. Ибо Он родился и рождает Духом и как бесстрастный плод заимствует и символы от бесстрастных плодов земных, потому что и человек — из земли, и Сам Он бесстрастно принял земное тело.
Итак, вот для чего трапеза, вот для чего и Таинство хлеба и вина с водою, и вот почему жертва бывает бескровная, а не плотская и бессловесная.
100. Что означают завеса и поддерживающие её четыре столба Трапеза — четырёхсторонняя, потому что ею напитаны и от неё питаются все концы земли. Она также устраивается на возвышении, дабы напоминать о высоте Небесной, ради высокого и пренебесного Таинства, превысшего всей земли. Она поддерживается столбами, потому что возвышается над землёй и потому что имеет на земле столпы — пророков и апостолов, закланных за нее и твердо ее поддерживающих. Иногда устраивается много столбов, как много пророков и апостолов, иногда же один, называемый тростью во образ одного превосходящего всех Иисуса, который тростью биен был по главе и принял тростниковый жезл. Трость есть также образ того, что Иисус <как бы> писал <тростяным пером> наше спасение, сокрушая змеиные главы.
Ковчег под трапезой является образом гроба, на нём полагаются мощи убиенных за Христа, ибо здесь поистине гроб и место погребения Христова. Страждущие с Ним погребаются здесь вместе с Ним и сорадуются Закалаемому, как и впоследствии, совоскреснув с Ним, прославятся с Ним вместе.
Завеса устраивается в честь дражайшего и многоценного Иисуса и как образ Небесной скинии. Она поддерживается четырьмя столбами, потому что множество верущих, питающихся от трапезы, явилось во всех концах земли, призванное четырьмя евангелистами и проповедниками Евангелия. Поэтому на четыре угла не покрытой ещё трапезы полагаются платы с именами евангелистов, потому что от земли также и те, которые написали Евангелие и поведали Небесное.
Далее, срачица служит образом плащаницы, в которой был погребён Спаситель. А трапезофор (индития) есть образ одежды Божественной славы, так как здесь место и жертвенник Божий. Он присутствует на трапезе в честь Облекшегося в плоть и Одевавшегося в хитон, который просиял вместе с Ним во время Его прославления <на горе Фавор> и края которого исцеляли больных.
Поверх полагается илитон, как образ находившегося на главе Спасителя убруса, отдельно свёрнутого на особом месте.
Поверх же всего — Евангелие во образ самой евангельской проповеди, или, лучше сказать, Самого Проповеданного, дабы ясно созерцаемо было всё, как Сам Господь, так и дела Его, как и действительно Он созерцается закланным и предлежащим в Тайнах.
Поэтому за жертвенником, по восточную его сторону, стоит и благословенное орудие Жертвы — Божественный крест. Он четырёхчастен, в честь Пригвождённого к нему, сотворившего и содержащего всё Небесное и земное, соединившего Небесное с земным, нисшедшего с Неба на землю и от земли вознёсшегося на Небо, в честь всё в Себе
Равно, Крестом и образом его Спаситель пре подал нам и учение о тайне Троицы, <центральным> древом знаменуя высочайшего Отца, а поперечным — Самого Сына и Святого Духа, которыми Отец, словно Своими руками воссозидает нас. Ибо и Давидом сказано: Руце Твои сотвористе мя и создас те мя [161] , то есть <сотворили> Сын и Дух Божий.
Вешается светильник как образ Церкви и получаемых через неё милости и просвещения, а ещё это означает, что свет нужно во славу приносить Свету и елей — Милосердному.
161
Пс. 118: 73.
Кадило, находящееся тут, служит тому, чтобы в нём, вместе с фимиамом, приносить Богу огонь, ему служащий, ибо достойно приносить Создателю дары всех стихий: и свет, и воду, и воздух, который изображается фимиамом, растворяющимся в воздухе, и наконец, то, что производит земля — хлеб, вино и прочее.
Огонь как сила, сжигающая, освещающая и согревающая одушевлённых тварей, также изображает Божество. Ибо сказано: Бог наш есть огнь поядающий [162] и Бог есть свет [163] , а также: согреяся сердце мое во мне [164] . Кадило и огонь служат, кроме того, для воскурения фимиама, который приносится во славу Божию и как благовонный дар Ему в честь Его упокоения, и ради нашего освящения.
162
См. Исх. 24: 17; 2 Цар. 22: 9; Пс. 17: 9; Пс. 49: 3.
163
1 Ин. 1: 5.
164
Пс. 38: 4.
Погружаясь в воду во время крещения, мы очищаемся всем телом. Будучи окропляемы, мы очищаемся. Помазываемы миром, мы освящаемся, возвеселяемся, благовонием его согреваем и освящаем обоняние и сердце.
Точно так же фимиамом мы очищаем наше обоняние и дыхание, как Божественным Хлебом и Чашей питаем и укрепляем душу, а видением и красотою святых и сиянием Божественных светов свято просветляем и просвещаем зрение. Потому фимиам заповедан Церкви — во славу Создателя (ибо всё от Него), для прославления Его — причины причин, а также для нашего совершенного просвещения и освящения.
Фимиам освящает воздух и вместе с тем наше обоняние и дыхание, потому что благоухает, разливая с помощью огня благовоние на всё вокруг. Посему он также изображает Святого Духа, ибо Дух — один Сам в Себе, но всем разделяет дары, и все через Него получают благодать. Поэтому и архиерей, принося фимиам Богу и знаменуя его, говорит так: Кадило приносим Тебе, Христе Боже, еже приим, возниспосли нам благодать Всесвятаго Духа.
101. Что означает приносимый воск