ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО НИЛА ПОДВИЖНИКА ПИСЬМА
Шрифт:
Бог же во мгновение ока воскресит в свое время тела человеческие в такой славе, что божественною светлостию они будут превосходить сияние бездушного солнца. Да убедит тебя в этом верный слуга Божий Моисей, удостоившийся просветления на Синае, во свидетельство благодати, имеющей свыше дароваться людям.
Ему же.
Ты спрашиваешь меня, как это возможно, чтобы тленное тело восстало нетленным?
Спрошу и я тебя, как это плавкая и истлевающая манна, быв заключена Моисеем в золотой стамне, пребыла нетленною? Без сомнения, по воле и власти Божией! По Его же [88] воле и Енох, смертный по естеству, преложен
Вениамину Еврею.
Ты говоришь: «как вы называете Иисуса Богом, тогда как Моисей во Второзаконии сказал, что Пророка, а не Бога, от братии твоей восставит тебе Господь Бог твой (18, 15)?» О Иудей! Премудрый Моисей говорит тебе, как дитяти, не смея обнаружить очевиднейшего Божества Христова. Итак, когда ты примешь его по Моисею за пророка, царя, кроткого и бедного пастыря; то сам оный великий Пророк откроет тебе, что Он есть истинный Бог, бестелесно и безвременно прежде всех веков рожденный от Бога истинного. О Божестве Христовом и строительстве спасения свидетельствуют все славные Пророки, изъясняющие закон.
Ему же.
Не малая угрожает тебе опасность, если ты не будешь верить во Христа, покланяться Ему, слушать Его, и во всем, как должно, повиноваться; ибо Законодатель сказал: человек той, иже не послушает словес его, елика [89] возглаголет Пророк оный во имя мое, Аз отмщу от него.
Аврелиану.
Господь чрез Иеремию сказал: обратися ко Мне доме Израилев, не прогневаюся на вы во веки (3, 12). Хотя по делам твоим ты достоин вечного гнева; но поелику Я милостив, то человеколюбие свое соразмеряю не с твоею злобою, но с благостью моею. Впрочем, ты, не смотря на то, что Я благ и человеколюбив, не забывай злых твоих помыслов в дел; знай, что ты на Бога твоего нечествовал, и во всю жизнь молись со слезами.
Иоанну Монаху.
Демоны различными образами стараются заключить уста наши, чтобы мы не прославляли, не пели и не славословили Господа; но мы не должны отчаиваться, потому что, по словам целомудренного Иоанна, Господь отверзает, и никтоже затворит.
Стефану Диакону.
Те, кои призывают Господа всею мыслию, хотя бы до крайнего бедствия были доведены, непременно удостоятся небесной помощи; ибо [90] Господь слышит и силен из самой среды погибели преставить к вечной жизни и радости.
Созомену.
Грехи, подобно дыму, весьма скоро проходит; но следующее за него наказание продолжается неисчетные годы. Если бы ты рассуждал о сем, то сильно бы боялся и трепетал.
Корнилию Пресвитеру.
Что значат слова Апостола: аще и разумехом Христа по плоти, но ныне ктому не разумеем (2 Кор. 5, 16)? Господь, соделавшись для нашего спасения человеком и обитая с людьми, для доказательства истины своего воплощения, не только, быв младенцем, питался млеком, но и возрасши вкушал, пил, утруждался, спал, был биен, распят и пр.; по воскресении же из мертвых Он чужд слабостей телесных и не знает нужд необходимых. Посему слова Апостола означают, что мы знаем, что Христос более уже не подвержен страданиям, немощи и смерти, потому что силою Божества все это истреблено, и что, хотя и ныне Он существует и будет существовать во веки с святым телом, при Пилате распятым, погребенным и [91] воскресшим, впрочем уже не будет покорствовать человеческим немощам потому, что Он имеет тело нестареющееся, непорочное и чистое во веки.
Феодору.
Не
Ему же.
Господь для того всюду основал храмы, как пристани на море, чтобы мы, укрываясь в них от житейских забот, могли успокоиться и насладиться радостью.
Софронию Трибуну.
Если взыграния плоти и беззаконные пожелания мы будем поражать бичом поста и рассуждением; то чрез это заставим их смириться.
Ему же.
Господь наш Иисус Христос для нас принял все, что имеем мы (кроме греха, потому что Он греха не сотворил), т. е. тело, душу, ум. Итак остерегайся бредней Манихейских.
Телесфору Начальнику.
Писание словами: сотворим человека по образу [92] нашему и по подобию (Быт, 1, 26), указывает на единство образа и совершенное подобие Отца и Сына и Св. Духа.
Мариану Иподиакону.
Зачем ты утучняешь плоть твою, которая вскоре будет пищею червям?
Аглаю Всаднику.
Ты хочешь знать, как Христос без матере, без отца, без причта рода? Без матери Он по Божеству; без отца по человечеству; по небесному рождению без причта рода, ибо Пророк говорит: род же Его кто исповесть? По плотскому рождению Матфей написал Его родословную. А как Отец прежде век родил Сына, этого совершенно не могут объяснить, ни понять ни люди, ни Ангелы.
Трифону Архитектору.
Чистосердечное покаяние и непрестанная молитва делают благовонным человека, истлевшего от дел; ибо человеколюбивый Господь Христос приемлет и нечистыми устами произносимую молитву, если только она произносится со смирением. В этом должен уверить тебя разбойник, который лишь [93] только сказал: помяни мя Господи, егда приидеиш во царствии твоем, тотчас услышал: днесь будеши со Мною в раи.
Кирину Епископу.
Апостол упоминает о второе – распинающих Сына Божия и обличающих (Евр. 6, 6). В другой раз распинают Его еретики, которые не только решаются, вопреки истине, повторять крещение, но и дерзают говорить, что Христос некогда распнется и за демонов.
Вириллу, последователю Македония.
Как это ты дерзаешь Духа Святого называть слугою, тогда как Он посредством непорочного крещения, всех освобождает, ибо Апостол говорит, что закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8,2)?
Аристотелю Начальнику.
Когда о Сыне говорится, что Он посылается; то не в том отношении, поколику Он есть Бог Слово в лоне Отца, вседержитель, ибо всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17, 28); но поколику Бог Слово усвоил себе страдания тела, которому Он приобщался. [94] Ему же.
Плач о грехах производит сладостную печаль, так что самая горечь его, быв растворяема благою и радостною надеждою, делается наподобие меду сладостною; почему плач сей питает душу, радует ум, утучняет сердце и оживляет самый состав телесный. Почему весьма хорошо Давид воспел: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41, 4).
Зефириану.
Как не надобно хвалиться множеством добрых дел, так не надобно и отчаиваться в случае грехопадений. Фарисей, хвалившийся своею полезною деятельностью, низвержен с самой высоты, а мытарь неотчаявшийся столько возвысился, что по суду Божию предпочтен добродетельному Фарисею.