Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие
Шрифт:
112
Div. nom. V,8, PG.3, 824С; Myst. theol. I, 3, 1000D. Эти идеи есть , образующие начало в естестве: Div. nom. IV,26, V,7, PG.3, 728C,821В.
113
Div. nom. IV,19, PG.3, 716C-D.
114
Ibid. IV, 32, 732C.
115
Div. nom. IV,23; 30, PG.3, 724D. 725В,728А; 729C.
116
Ibid. IV,35, PG.3, 736A.
117
Eccles. hier. II, III, 5, PG.3, 401A.
118
Ibid. III, III, 7, 8. 11, PG.3, 433D-436A,437A,441A.
119
Ibid. II, III, 5, PG.3, 401В.
120
Соеl. hier. I,1, PG.3,120В-121А;
121
См. выше, с.35, прим.10. 6–9.
122
Myst. theol. III, PG.3, 1033C.
123
Coel. hier. I,2, PG.3, 121B.
124
Div. nom. 1,4, PG.3, 589D.
125
Div. nom. II,7, PG.3, 645A-B; Myst. theol. I,1, PG.3, 997B-1000A.
126
Coel. hier. III,3, PG.3, 165D.
127
Ibid.; ср. Div. nom. XI,2, PG.3,949D: .
128
О всех трех стадиях см. Coel. hier. III,2.3, PG.3, 165В,165D-168A; VII,3, 209С; VIII,1,2, 240В,240C-D; X,1, 272D; XIII,4, 305С; Eccles. hier. V,3, 504В; VI, III,5. 6, 536С.537В; Div. nom. IV,2, 696В. О см. Myst. theol. I.1, PG.3, 997A-B. Через и осуществляется уподобление Богу, а через — единение с Ним, и, таким образом, достигается обожение , которое есть , , . Eccles. hier. I,3, PG.3, 376A; ср. Coel. hier. I,3. II,1, PG.3, 124A,164D.
129
Аскетика Ареопагита — только незначительный момент в его системе, как и человек — во всем мировом бытии, по его воззрению. Это характерно для системы Ареопагита, центральная идея которой — идея Бога, затмевающая собой все другие проблемы мировоззрения.
130
См.
131
Замечательно при этом, что принцип иерархизма (как и некоторые нравственные понятия: любовь, мир) расширяются у Ареопагита до степени космического начала, характеризующего жизнь всего мира.
132
Cв. Иоанн Дамаскин, De haeresibus, c.88, PG.94,757А.
133
Cв. Иоанн Дамаскин, De haeresibus, С.90, PG.94,757В. Против них писал Евстратий Константинопольский. (Фотий, Biblioth. cod.171, PG.103,500А). ср. преп. Максима, Ер.7, PG.91, 436А-437В, р.245–246.
134
J. Junglas, Leontius von Byzanz. Studien zu seinen Schriften. Quellen und Anschauungen. Paderborn 1908 (Forsch. zur christl. Literatur-und Dogmengeschichte VII,2), S.57–65.
135
Об этом замечательном писателе в нашей литературе еще не имеется (в печати) исследования; в иностранной же литературе их немало: Fr. LoofS. Leontius von Byzanz und die gleichnamigen Scriftsteller der griechischen Kirche (Texte und Untersuchungen В. III,1–2), Leipzig,1887: W. R"ugamer, Leontius von Byzanz, Wurzburg,1894; V. ErmonI, De Leontio Byzantino, Paris,1895; J. P. Junglas, Leontius von Byzanz. Paderborn,1908.
136
Cв. Кирилл Александрийский, Ер.39 ad Joann. antioch., PG.77,177A: ДВС. IIб2, 149.
137
Apologet. contra Theodoretum, anath. II, PG.76, 401A; ДВС. II.2, 59.
138
Псевдо–Афанасий, Epist. ad imperatorem Jovianum, PG.28, 532B.
139
Cв. Кирилл Александрийский, Adv. Nestorii blasphem. II, PG.76, 60D; EP.40 (ad Acacium). 44 (ad Eulogium), PG.77, 192D. 225AB. D; ДВС. II.2, 156. 160; EP.17 (ad Nestormm), PG.77, 116C ; ДВС. I,179.
140
Впервые применили аристотелевские термины к догматике еще в IV в. великие каппадокийцы (се. Василий Великий, Ер.38 ad Greg., n.1–2, PG.32, 325АВ; р. п. VI.4, 80), установившие определенный смысл за терминами и (А. П. Орлов, Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского, с.261–269). К знаменитому отцу логики обратился и Леонтий и у него стал искать точек опоры для своей терминологии. Здесь зародыш схоластики. Впоследствии схоластическая наука всецело почивала на перипатетической философии.