Преподобный Николай Чудотворец: Жизнь, чудеса, святыни
Шрифт:
Кончина святого
Шло время… Достигнув преклонных лет, после непродолжительной болезни святитель Николай мирно отошел ко Господу 6 декабря 335 [3] года (19 декабря по новому стилю) и был погребен в соборной церкви города Миры. Храм в Мирах хорошо сохранился и поныне, однако богослужение в нем разрешается турецкими властями только один раз в год —19 декабря.
Прожив жизнь, полную трудов и забот о людях, он и после блаженной кончины своей не перестал помогать людям. Господь сподобил его честно́е тело остаться нетленным и наделил особой чудотворной силой. Одно из непрекращающихся чудес святого Николая – источание из его мощей целебной жидкости (мира). Мироточивые мощи нередко встречаются и сейчас, но ни у одних мощей это чудо не было столь постоянным
Слово Патриарха: Правило веры и образ кротости
Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти святителя Николая, Архиепископа Мир Ликийских [4] :
«Чем же так прославился святитель Николай? Что лежало в основе его чу́дной жизни? Тропарь святителю мы все хорошо знаем: в этом тропаре мы называем его «правилом веры и образом кротости». Лучше сказать невозможно – весь смысл жизни святителя был в том, что он явил себя правилом веры и был образом кротости.
Кротость – это христианская добродетель, которая с трудом понимается современным человеком. Ведь мировоззрение человека во многом формируется окружающей средой – теми стандартами мысли, теми идеалами, теми стереотипами, которые присутствуют в общественном сознании. Но в современном общественном сознании менее всего присутствует такое понятие, как кротость, и практическое мировоззрение, формируемое повседневной жизнью, у нас как бы исключает это понятие. Сегодня многие считают, что в основе успеха – а успех является целью жизни многих людей – лежит непременно борьба. Мир устрояется по законам соревновательности, конкуренции. Если бы в этой соревновательности каждый стремился бы проявить себя с лучшей стороны, не обижая другого, то это было бы оправданно, объяснимо и, может быть, даже полезно. Но чаще всего соревновательность, в которую мы вступаем, сопровождается конфликтами, стремлением ослабить другого человека, победить его и на фоне его поражения обеспечить свою собственную победу. Какая уж тут кротость, ведь кротость есть не что иное, как проявление внутреннего смирения человека. Внешне это выражается в том, что человек не раздражителен, не гневлив, не злобен.
Можно себя удерживать от раздражения, можно сдерживать чувство гнева, контролируя свои действия и эмоции волевыми установками, – но это не будет кротостью. Кротость проистекает из внутреннего состояния духа, ведь кротость есть внешнее проявление человеческого смирения. Это, если хотите, особая философия жизни – правильная философия, правильная картина бытия, когда человек вписывает себя в эту картину наилучшим способом. Это особое отношение к Богу, к окружающим людям и к самому себе. В смирении человек как бы уступает свое центральное место – Богу; в смирении человек обнаруживает свои лучшие качества; в смирении человек устанавливает особые отношения с другими людьми, так что эти отношения никоим образом не разрушают другой личности, не наносят ей ущерба.
Никола. XII – начало XIII в.
В конце концов, человеческое смирение – это огромная сила, когда человек достигает поставленных перед собой целей, не обижая других людей, не нанося им ущерба и урона. Построение таких отношений дает сердцу радость и мир, покой и тишину. Совесть чиста: никого не обидел, ни на кого не наступил, никого не обманул. И как же сладка такая победа человека, какими замечательными кажутся достижения, когда они осуществляются без всякого ущерба для других. Действительно, нужно иметь огромную силу, чтоб так жизнь прожить. Но если в основе наших поступков есть мировоззрение, то в основе кротости также лежит определенное мировоззрение – христианский взгляд на жизнь, и он формируется христианской верой. Вот почему мы говорим, что святитель Николай есть «образ кротости», потому что он был «правилом веры». Если жизнь свою основать на вере, то тогда внутреннее смирение и кротость станут естественным проявлением этой веры».
Из
ХI век… Прошло семьсот с лишним лет после кончины святителя Николая. Византийская империя переживает тяжелые времена. Турки опустошают ее владения в Малой Азии, разоряют города и сёла, убивают жителей, и сопровождают свои жестокости оскорблением святых храмов, мощей, икон. Город Миры и вся Ликийская страна разрушены воинственными мусульманами. Развалины храма, в котором находится гробница святителя Николая, пребывают в запустении и охраняются лишь несколькими благочестивыми монахами.
Осквернение святынь возмущает не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасаются за мощи святителя Николая христиане в Италии, среди которых много греков.
Охота за мощами
«У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал – они тебя все равно будут спасать, – пишет исследователь Александр Бугаевский. – Бари был очень крупным портовым городом. Венеция – полукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами святителя Николая как покровителя мореплавателей… То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благоговейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная христианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей».
Есть предание, что святитель Николай явился во сне одному священнику города Бари (расположен на берегу Адриатического моря в южной Италии) и повелел перенести свои мощи в этот город.
Пресвитеры и знатные горожане снаряжают для этой цели три корабля, нагружают их пшеницей и под видом торговцев отправляются в путь. Эта предосторожность необходима, чтобы усыпить бдительность венецианцев, которые, проведав о приготовлениях жителей Бари, захотели опередить их и привезти мощи святителя в свой город. Идет 1087 год.
Баряне окружным путем через Египет и Палестину, заходя в порты и ведя торговлю как простые купцы, прибывают, наконец, в Ликийскую землю.
Пристав к берегу, они посылают вперед двух человек. Вернувшись, посланцы сообщают, что в городе все тихо, а в церкви, где покоится святитель, они встретили только четырех монахов. Тотчас 47 человек, вооружившись, отправляются в храм святителя.
Никола с избранными святыми. Конец XII – начало XIII в.
Монахи-сторожа, ничего не подозревая, указывают чужестранцам помост, под которым сокрыта гробница святого, и где, по обычаю, паломников помазывают миром от мощей святителя. Прибывшие честно рассказывают монахам, за чем приехали, и предлагают выкупить мощи святителя за 300 золотых монет. Сторожа отказываются от денег и собираются оповестить жителей о намерении чужестранцев. Но баряне переходят к решительным мерам – связывают монахов и выставляют у дверей своих сторожей. Затем разбивают церковный помост, под которым находится гробница с мощами. Особенно усердствует юноша по имени Матфей, желавший как можно быстрее обнаружить мощи святителя. В нетерпении он разбивает крышку чудесно сохранившейся гробницы из белого мрамора, и баряне видят, что саркофаг до краев наполнен благоуханным миром.
Перенести на корабль большую и тяжелую гробницу невозможно. Один из моряков, спустившихся в гробницу, встает прямо на святые останки и повреждает их. Мощи по частям поднимают и укладывают в священнические одежды. Главу Святого и многие другие фрагменты скелета переносят на корабль. Но полностью забрать мощи не удается – мореплаватели торопятся, опасаясь, что ликийцы спустятся с горы в город и воспрепятствуют похищению мощей.
Как выяснится позже, примерно одна пятая мощей святителя останется в саркофаге, чтобы достаться соперникам барийцев – венецианцам.
Освобожденные монахи несут городу печальную весть – иностранцы по хитили мощи Чудотворца.