Прикладная философия
Шрифт:
Все это привело к созданию новых направлений в науке, которые являются адекватными тенденциям развития динамичного сложного нелинейного информационно-сетевого общества. Поэтому вполне закономерно, что сейчас появился ряд раньше не существоваших научных дисциплин. Так, в настоящее время существует нанопсихология, которая исследует такие психические микрообъекты, которые переходят в физические микро-объекты, в том числе и квантовые структуры нейронов. «Нанопсихология выходит на уровень психики, связанной с физикой и химией мозговых процессов, и пытается решить «трудную проблему» сознания на путях преодоления декартовского дуализма психического и физического» 85 . Не меньший интерес представляет нетософия (буквально «сетемудрие») – философские размышления о взаимодействии сети Интернета и самой философии, представляющее собой синтез технических возможностей всемирной сети и творческих исканий философии 86 . Весьма интересной является нейрокосмос – «симбиоз мозга и физической реальности, фрагмент космоса, прямо подключенный к мозгу и им управляемый» 87 , а также нетотерапия (netotherapy) – терапия виртуальной сферой, которая помогает человеку при помощи аватаров, масок и ников исцелиться от неврозов одиночества и страха, от комплекса неполноценности, потому что виртуальность родственна театральности, восстанавливающей целостность личности, однако она может иметь и негативные последствия в виде
85
Там же. С. 314.
86
См. Там же. С. 564.
87
Там же. С. 563.
88
См. Там же. С. 565.
89
Там же. С. 566.
Все эти дисциплины коррелируют с происходящим кардинальными трансформациями социума, которые первыми улавливает искусство как рецептор будущих перемен. Так, в своей фундаментальной книге «Анатомия архитектуры. Семь книг о логике форме и смысле» С. Кавтарадзе отмечает, что сейчас, в начале XXI столетия рождается в кругу известных стилей искусства новый, который можно назвать «транссупрематизмом» 90 . Этот поворот в развитии стилей искусства и архитектуры обусловлен тем, что ныне возник новый корпус наук о сложных системах и происходит осознание того, что все наши представления о бинарных различиях типа «порядок и хаос», «добро и зло», «искусственное и естественное» оказываются весьма условными. Теперь начинает приходить понимание того, что жизнь скорее напоминает ленту Мёбиуса – кольца, у которого нет внутренней и внешней стороны. Западный архитектор Ч. Дженкинс в своем эссе «Новые направления в архитектуре» пишет о новых науках следующее: «Новые науки (science of complexity – науки о сложных системах), включающие фрактальную геометрию, нелинейную динамику, ноокосмологию, теорию самоорганизацию и др., принесли с собой изменение мировоззренческой перспективы. От механистического взгляда на Вселенную мы движемся к постижению того, что на всех уровнях – от атома до галактики – Вселенная находится в процессе самоорганизации» 91 .
90
См. Кавтарадзе С. Анатомия архитектуры. Семь книг о логике форме и смысле. М.: Изд. дом Высшая школа экономики. 2017. – 472 с. С. 439.
91
Цит. по: Там же. С. 439.
Архитектор С. Кавтарадзе следующим образом характеризует сложившуюся переломную ситуацию в развитии человечества: «Похоже, река истории готова войти в очередной крутой поворот. Если это так, у нас есть шанс стать свидетелями рождения нового «большого стиля». В конце концов, недаром же мы живем на рубеже тысячелетий» 92 . С этой мыслью перекликаются и утверждения отечественного философа В. Пигулевского, изложенные в его книге «Дизайн и культура», в которой рассматривается сущность проектирования и механизм функционирования дизайна в культуре 93 . Дизайн существует в трех измерениях – промышленный, коммуникативный и дизайн костюма или мода. Сущностным качеством дизайна является функционализм и, соответственно, главная проблема проектирования – красоты и пользы. Дизайн является проектированием материальной и виртуальной культуры, движущей потребностями в гармонизации мира. Формообразование определяется архетипами, кодами культуры и стереотипами восприятия, а также рыночными механизмами производства и потребления. Процессы проектирования обусловлены культурными детерминантами дизайна, причем культурный контекст и рыночный механизм делают дизайн тотальным явлением. Поэтому анализ дизайна в трех измерениях, в рыночном позиционировании и культурном статусе приводит исследование от вопроса красоты и пользы к фундаментальным проблемам человека – прогрессу цивилизации, эффективности коммуникации, идентификации личности. Вполне логично, что один из разделов книги В. Пигулевского 1.10 называется «Проект цивилизации «вперед и больше»» 94 .
92
Там же. С. 447.
93
См. Пигулевский В. Дизайн и культура. Х.: Гуманитарный центр. 2014. – 316 с.
94
См. Там же. Раздел 1.10.
Данный проект цивилизации с необходимостью требует использовать сформулированный в рамках эзотерической синтетической философии закон синархии, согласно которому мир представляет собой космический целостный, единый организм, обладающий иерархической структурой. Развитие же цивилизации Запада привело к нарушению взаимосвязи человека и природы, что повлекло за собой значительные негативные последствия. Поэтому почти полстолетия назад в мире – на Западе и в Советском Союзе – началось движение возвращение к природе, которое представляло собой парадоксальную, но закономерную реакцию на разрыв между человеком и окружающим его миром. В своей статье «Цивилизация: перезагрузка» У. Никитина и С. Дванова пишут об этом следующее: «И именно в это время стало особенно очевидно: природа – это не столько место, не столько декорации, сколько процесс», это «тот мир, по которому цивилизация все больше ностальгирует» 95 . Здесь поставлена проблема возможности возвращения человечества к природе, и если это окажется возможным, тогда возникает вопрос о том, к какой природе ему предстоит искать путь? Это связано с тем фундаментальным обстоятельством, согласно которому современная техногенная цивилизация, по поставленному ей диагнозу американским психофилософом Карен Хорни, является по своему характеру невротической. Ведь фактически все проблемы цивилизации, особенно вся сумма психопатологий, своим истоком имеют современную культуру, противостоящую по своей сути девственному лону природы. Вполне логично стремление современной невротической цивилизации вернуться к природе, чтобы излечиться от своего недуга.
95
Никитина У., Дванова С. Цивилизация: перезагрузка // Discovery. 2012. № 5. С. 32.
«Возвращение назад, – подчеркивают У. Никитина и С. Дванова, – выглядит несбыточной мечтой, мифом, вроде того, который складывали древние народы о золотом веке. Но, кажется, в деле взаимоотношений с природой человечеству все же одержать крупную победу – над самим собой и собственным эгоизмом. В конце XX и начале XXI века людское сообщество впервые в истории сделало шаги к отказу
96
Там же. С. 33.
1.3. Значимость принципа индивидуальности в современной философии
Путь поиска человеком своего места в природе (бесконечном космосе, в мире мультивселенных, сверхвселенной) актуализирует обозначенный выше фундаментальный принцип древнеегипетской эзотерической синтетической философии: индивидуальность человека является назначением человеческой жизни, т.е. речь идет о самореализации индивидом своего творческого потенциала. Творчество представляет собой способ создания нового, непредсказуемого, опираясь на аномалии, оно выходит за границы вычислимого и объяснимого, потому что оно содержит в себе множество точек бифуркации (разветвления). Творчество аномально по своей природе, когда «самая редкая и глубокая аномалия чревата наиболее взрывным переходом к новой системе», который не «выводим из предыдущего, поскольку прежняя система не вмещает и не объясняет его» 97 . Оно выступает в виде трещины во времени и в сознании, в виде элементарной единицы ничто, выпадающего из бытия и позволяющей распознавать сознанию человека образов.
97
Эпштейн М. Н. Проективный словарь гуманитарных наук. М., 2017. С. 232.
Выдающийся современный нейробиолог Э. Голдберг в своей книге «Парадокс мудрости» на основе культурно-исторической психологии Л. Выготского и А. Лурии и своих исследований приходит к следующим выводам относительно проблемы распознавания мозгом человека образов. Во-первых, мозг обладает преопределенными биологическими механизмами для распознавания определенных видов образов, но не других. В результате эволюции посредством применения принципа «чем меньше, тем лучше» «старые» субкортикальные структуры мозга уже содержат предопределенную информацию, несущую в себе «мудрость филума», то же самое относится и к кортикальным областям – зрению, слуху и осязанию, которые принимают непосредственное участие в обработке сенсорного ввода информации. «Предварительно замонтированной» наряду с этими структурами мозга является двигательная область коры головного мозга человека. Во-вторых, однако более сложные кортикальные области (так называемая ассоциативная зона коры головного мозга и пр.) характеризуются относительно малым объемом предварительно замонтированных знаний. Эти кортикальные области имеют такую мощность, что они не только обладают большой способностью обработки информации, но и могут создавать собственное «программное обеспечение», необходимое для выживания во все более и более сложном и непредсказуемом внешнем мире. Это «программное обеспечение» представляет собой совокупность постоянно усложняющихся аттракторов, которые позволяют кортикальным областям неограниченно справляться со сложными задачами любого рода. Это значит, что мозг человека эволюционирует, совершая переход от «предопределенной» к «неограниченно восприимчивой» структуре. Иными словами, «эволюция выделила в структуре мозга свободное место – tabula rasa (лат. «чистая доска»), которое питается изысканной невральной способностью к обработке сложных задач любого рода и наполняется любым содержанием» 98 .
98
Голдберг Э. Парадокс мудрости. Научное опровержение «старческого слабоумия». М.: Поколение. 2007. – 384 с. С. 131.
Именно то фундаментальное обстоятельство, согласно которому мозг человека не является tabula rasa (он обладает предварительно вмонтированным знанием) и одновременно в нем имеет «свободное место», или tabula rasa, показывает несостоятельность сформулированного французским философом Р. Декартом концепции дуализма мозга и ума. В соответствии с этим дуализмом «ум-тело» мозг и ум являются разъединенными, т.е. таким образом отрицается то, что мозг и ум есть продукт тела. «Неспособность длиной в столетия постичь идею о том, что ум есть продукт тела, вдохновляла яркие образы гомункула, маленького человечка, сидящего внутри нашего мозга и выполняющего трудную работу мышления, а также «Привидения в машине»» 99 . Ведь из картезианского дуализма тела и ума следовало существование независимого от тела ума, что является теперь пережитком старого мышления, который мешает принятию идеи о единстве мозга и ума и препятствует пониманию творческой природы человека.
99
Там же. С. 29.
Именно творчество позволяет человеку создавать искусственный разум в качестве инструмента значительного расширения его интеллекта, воплощенного в интеллектуальных роботах и других системах искусственного интеллекта. «Техника, именно техника, которую человек начал развивать на заре своего становления, – подчеркивает В. Налимов, – теперь бросает нам вызов, предлагая создавать искусственный разум. Идея искусственного интеллекта является естественным звеном в цепи технического прогресса… И проблема сознание-материя, которая сначала была чисто философской, потом стала научной, теперь становится уже инженерной, а скоро, может быть станет еще и социальной, если искусственный интеллект будет действовать в социуме как некий искусственный преобразователь смыслов» 100 .
100
Налимов В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Академический проект. 2011. – 399 с. С. 301.
Мир носит спонтанный характер, который почти не поддается раскрытию и смысл которого способен раскрываться через корреляционную связанную семантическую триаду «свобода – спонтанность – творчество». «В этом термине, – пишет В. Налимов, – заключено целое мировоззрение, чуждое привычному нам видению Мира как начала логически обусловленного и погруженного в систему причинно-следственных связей. Нелепым здесь является вопрос о том, где локализован генератор спонтанности. По своей природе спонтанность – это вселенское, космическое, нигде не локализованное начало. Хочется думать, – человек к нему просто подключается. Индивидуальность личности проявляется здесь, может быть, только в том, что она, подключившись к космическим вибрациям вселенской семантики, может услышать то, что не слышат другие» 101 . Даже если компьютер будет биологизированным, он все равно не способен будет обладать индивидуальностью человеческой личности, не способен будет выполнять так называемое правило алмазной этики.
101
Там же. С. 302.