Приложение к 'Несвоевременным мыслям'
Шрифт:
– Давай оружие!
Отдал он им незаряженный револьвер, а другой, с патронами, в заднем кармане брюк лежит. Сняли с него шубу, отобрали 52 тысячи денег и хотят идти своим путем, сказав ему:
– Благодари Бога, что цел остался.
С другим бы тем и кончилось, но артельщик был парень не дурак, взмолился он к ним:
– Братцы. Я человек служащий, деньги это не мои, а - заводские, хозяйские, жалованье рабочим, не поверят мне, что меня ограбили, скажут сам я украл деньги. Знаков на мне никаких нет - прошу я вас: вот у меня еще две тысячи своих
Воры - добрые ребята, поняли его затею, даже развеселились и давай ему пиджак расстреливать, он отведет полу в сторону, а они бац-бац в упор по пиджаку, так что даже материя тлеет.
– Ну,- говорят,- довольно.
А он просит их:
– Еще разик.
– Больше,- говорят,- патронов нет.
– Нет?
– Ни одного.
– Ну, когда так, - сказал артельщик, вынув заряженный револьвер, давайте назад деньги, шубу, а то я вас...
Что делать? Струсили ребята, отдали все назад ему, а он, усмотрев в стороне около сторожки какие-то сани, говорит им:
– Тащите сани - везите меня на станцию.
Они повезли. Повезешь, коли затылок пули ждет".
* * *
Таких и подобных анекдотов становится все больше; их рассказывают почти без возмущения, веселеньким тоном. Хотят ли за этим скрыть то страшное, чем насыщен анекдот, или скрывают смутно чувствуемое собственное одичание?
Этого я не понимаю, но для меня ясно, что грабители, буйствующие на улицах, - самые обыкновенные русские люди и даже, может быть, милые люди, из тех, что привыкли жить "на авось". И вот именно то, что это люди "обыкновенные" - самое страшное.
Я думаю, что уличные подвиги рождаются так: сидят где-нибудь в уголке двое обыкновенных людей и, не торопясь, рассуждают:
– Однако - дожили до полной свободы.
– Н-да, полиции - нет, судов нет...
– Чудно.
И, поговорив об этом новом, непривычном быте, люди, у которых нет никаких представлений о праве, культуре, о ценности жизни, люди, которые воспитались в государстве, где министры вели себя, как профессиональные воры, эти люди соображают:
– А что, если пойти на улицу да облегчить какогонибудь буржуя?
– Выходи из своей шубы?
– Да?
– Что ж, я в газете читал - их раздевать можно!
– Айда?
– Идем. Авось - заработаем.
Выходят и - работают. Иногда им приходится убить непокорного буржуя, иногда их ловят и "самосудом" избивают насмерть.
И оба факта - убийство, самосуд - поражают своей ужасающей "простотой".
Так и мчится жизнь: одни грабят, убивают, другие - топят и расстреливают грабителей, третьи говорят и пишут об этом. И все - "просто". Даже - весело порою.
Но когда вспомнишь, что все это происходит в стране, где жизнь человека до смешного дешева, где нет уважения к личности и труду ее, когда подумаешь, что "простота" убийства становится "привычкой", "бытовым явлением" - делается страшно за Россию44. И становятся как-то страшно понятны такие случаи.
А убийство Шингарева и Кокошкина? Есть что-то невыразимо гнусное в этом убийстве больных людей, измученных тюрьмою.
Пусть они понимали благо родины более узко, чем это понимают другие, но никто не посмеет сказать, что они не работали для народа, не страдали за него. Это были честные русские люди, а честных людей накоплено нами немного.
И вот их убили, убили гнусно и "просто".
Я спрашиваю себя: если бы я был судьею, мог бы я судить этих "простецов"?
И, мне кажется,- не мог бы. А защищать их? Тоже не мог бы.
Нет у меня сил ни для суда, ни для защиты этих людей, созданных проклятой нашей историей, на позор нам, на глумление всему миру.
НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ МЫСЛИ
"Новая Жизнь" No 61 (276), 7 апреля (25 марта)1918 г.
"Лежачего не бьют" - очень хорошее правило, и все мы были бы гораздо приятнее сами себе и друг другу, если бы честно держались этого правила.
Но когда лежачий поднимает голову и тихонько ползет сзади вас, имея коварное намерение дать вам по затылку,- необходимо побеседовать о лежачем тем тоном, который заслуживают его иезуитские поползновения. Занятие так же неприятное, как отвратительна причина, возбуждающая к нему.
Спору нет - в процессе социального боя лежачий потерпел не только по заслугам, но сверх заслуг. Что делать? Как солдата воспитывает казарма, так каждого из нас та классовая позиция, на которую он поставлен историей. Безвольно подчиняясь внушению фактов, мы всегда слишком мало заботились о самовоспитании, о культуре нашей воли, наших чувств. Мы все много хуже и грубее, чем могли бы быть, некоторые же особенно заботятся показать как можно больше грубости и жестокости, надеясь, что этим они скроют свою бездарность и бессилие свое.
Итак - лежачий поднимает голову, ползет и шипит, это очень ясно слышится не только в статье Изгоева о "Трагедии и вине"45, не только во всех писаниях "Нового Века"46, "Современного Слова"47 и других, иже с ними, это злое мстительное шипение все более громко звучит в среде "кадет". "Кадеты" - самые превосходные политики в России, они убеждены в этом, а также и в том, что они - единственная сила, способная спасти Россию от грозящей гибели. В тяжелой борьбе за свободу они играли роль крыловской мухи, которая, как известно, несколько переоценивала свой труд. Это очень умные люди, кадеты, они не только остерегаются резко критиковать действия Советской власти, но даже несколько мироволят ей, за что неоднократно и удостаивались лестных одобрений со стороны Советской печати. Они превосходно знают, что советский "коммунизм" все более и более компрометирует не только идеи социал-демократии, но вообще надежды демократии радикальной, и они уже не хотят скрывать своей искренней ненависти к демократической России.