Принципиальные вопросы общей теории Чакр
Шрифт:
"...В сокровенных недрах нашего существа пребывает недоступный нашему
самосознанию трансцендентальный наш субъект, корень нашей
индивидуальности; он отличается от чувственной половины нашего
существа как формою, так и содержанием своего познания, так как
находится в других отношениях к природе, воспринимает от нее другие
впечатления, а следовательно и реагирует на нее иначе, чем
сознательная наша половина.
... Одновременное существование лиц нашего субъекта служит основой
всякой мистики и остается при всевозможных изменениях ее формы
неизменным ее предположением;... Самое
эта метафизическая формула, так это то, что между сознательным и
бессознательным лицами нашего собственного "я" могут существовать
мистические отношения". Дю-Прель приводит также мнение Канта, что "мы
можем вступать в отношения "не только со своим трансцендентным
субъектом, но, при посредстве этого субъекта, и с трансцендентальными
существами" (27, 493-499).
Итак, основной постулат мистицизма гласит, что "обе половины нашего существа действуют одновременно, хотя трансцендентальная наша деятельность остается скрытою для нашего земного лица" (там же, 492). Важно отметить, что тантризм представляет собой именно экспериментально-мистическое учение: все его, казалось бы, чисто теоретические положения, как относительно анатомии и физиологии "тонкого тела", так и относительно космогонии, представляют собой не что иное, как концептуальное оформление мистического опыта. И опыт этот свидетельствует именно о множестве "потусторонних" существ ("субъектов"), различно предопределяющих нашу "посюстороннюю" жизнь из ряда "потусторонних" миров.*
* В рамках этих представлений некоторые психические расстройства могут быть проинтерпретированы как рассогласование системы "фильтров", которые ограждают субъекта от этих "миров" и обеспечивают его психическую целостность. На память приходит древнее обещание богов разделить человека надвое еще раз, если он будет усердствовать в своем стремлении все познать.
Этот опыт приоткрывает нам "зазеркальный" мир нашей психики, который оказывается не менее реальным, не менее бесконечным, не менее захватывающим, не менее конфликтным и не более подвластным нашему сознанию, чем мир по эту сторону. Так наряду с отторгнутой от себя внешней вселенной человек оказывается лицом к лицу с противостоящей ему вселенной внутреннего мира. Некоторые настолько очаровываются зазеркальем, что всецело посвящают себя его исследованию, иногда достигая на этом пути таинственных результатов, обретая необъяснимые способности и т.п. Их редкие сообщения о мире "по ту сторону" странны и маловероятны. Очевидно в то же время, что полнота обретенных ими сил и знаний, по сравнению с возможными, подобна полноте сил и знаний, которые мог бы обрести человек, осваивающий в одиночку этот мир, - в полной изоляции от знаний и умений других людей, без какой-либо поддержки с их стороны... 5.
– Простите, вы верите в левитацию?
– вопрос пятый, естественный.
Действительно, если сам не умеешь летать и сосед не умеет, трудно поверить в то, что кто-то умеет это делать. Да и законы физики... Не следует забывать, впрочем, что законы эти провозглашаются людьми. Дело, конечно, не в левитации, - хотя в некоторых йогических трактатах и встречаются предостережения не медитировать в пещерах, чтобы ненароком не набить шишку. Речь идет об отношении к Сиддхам ("достижениям") вообще. Тантрическая Садхана упирается в Сиддхи, точнее, Сиддхи стоят на пути тантрической Садханы. И рассматривая тантрическую традицию, Сиддхи обойти нельзя, - каждый
"Физиологическая тренировка мозга необычных людей, усиленная
пониманием включенных в этот процесс основных функций, может дать
совершенно неожиданные результаты. Мы так привыкли к
посредственности, к "среднему арифметическому" уровню нашего
окружения, что вряд ли в состоянии представить себе мощь мозга,
работающего с полной отдачей" (69, 296).
"Йогические методы примерно так относятся к обычным психическим
процессам, как управление силой пара или электричества, основанное на
научном познании, относится к обычному, спонтанном действию пара и
электричества в природе; при этом могут быть получены результаты,
иным путем недостижимые, - результаты, которые представляются
чудесными тем, кто не уяснил путей их достижения. Методы,
совокупность которых именуется Йогой, представляют собой особые
психологические приемы, нацеленные на обычные психические функции и
способности. Достигаемые ими результаты постоянно наличествуют в
скрытом состоянии, однако при естественном течении психических
процессов обнаруживаются не без труда и не часто" (6).
К числу наиболее известных и наиболее распространенных достижений относятся различные формы экстрасенсорного восприятия. Однако они составляют лишь небольшую часть тех "сил", которые, как говорят, достигаются в ходе тантрической Садханы. Тексты упоминают восемь "великих" Сиддх и тридцать "малых". Великие Сиддхи - это способность становиться меньше атома и больше вселенной, легче воздуха и тяжелее железа, переноситься в любое место и исполнять любое желание, управлять всеми стихиями и всеми созданиями. К малым относятся ясновидение, яснослышание, способность принимать любой облик, читать мысли, понимать язык животных и т.д. и т.п. Современные "психоэнергетики" утверждают, что Сиддхи, обретаемые в результате подчинения тонкоэнергетических центров тела (Чакр), служат проявлением способности оперировать некими полями, сопряженными с этими центрами. Разумеется, традиционное объяснение Сиддх иное. Вот, например, что говорит Лама Анагарика Говинда в "Основах тибетского мистицизма":
"Созерцание внешнего, объективного явления, процесса, вещи и т.п.
представляет собой проецирование вовне того, что на самом деле
пребывает в глубине нашего сознания. Восприятие
пространственно-временных и причинностных характеристик внешнего мира
– это привычка, которую мы воспитываем в себе начиная с момента
"рождения". Умение управлять внешними силами - это умение управлять
проекциями, силами нашего собственного сознания. Созерцая тайные
глубины и голубизну небосвода, мы созерцаем глубины нашего
собственного внутреннего существа" (21).
"Ты в ужасном положении: для тебя слишком поздно возвращаться, но
слишком рано действовать. Ты подобен младенцу, который не может
вернуться в уютную утробу матери, и в то же время не может побегать
вокруг. Все, на что способен младенец, - это наблюдать и слушать,
слушать удивительные рассказы о действиях.
Ты сейчас как раз в таком положении: ты не можешь вернуться в лоно