Принципы современной психической самозащиты

Данченко Владимир

Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для начала понадобится проснуться для «интеллекта»: не просто ПРОЯВИТЬ интеллектуальные способности, но осознать себя интеллектом, СТАТЬ им, начать жить им, разотождествившись с виталом. Процесс последовательных отождествлений и разотождествлений в ходе развития самосознания — это именно процесс эволюции образа жизни, а не обретения способности входить в определенные состояния. Процесс этот не исчерпывается манипуляциями с собственной психикой. Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь и непричастность, — можно лишь вообразить ее. Следует особо подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и не исключают друг друга. На онтологическом

уровне одна только причастность или непричастность бытию не только недостаточна, но и невозможна. Именно постигаемая здесь непричастность в причастности дает полноту существования и подлинную свободу — не только "от чего", но и "для чего" — на всех низлежащих уровнях причастности. Быть и не быть — вот в чем вопрос.

Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная формула, буквально касающаяся уровня космологической причастности, справедлива и для всех остальных уровней. Не «думайте», не «действуйте», а именно БУДЬТЕ. Потому что раз вы в миру, то действия и мысли ваши — от мира. Вы не от мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и мысли ваши уже не просто от мира — они посвящены миру и становятся "жертвенным маслом, возливаемым на священный огонь жизни".

А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.

16. ВИТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И ВИТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА

До сих пор речь шла только об «энергетических» нападениях. В нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в «энергетическую» оболочку (падение тонуса и неприятные ощущения в теле), а затем распространяется и на две остальные оболочки — витальную и ментальную. Из всех возможных психических нападений описанное является самым распространенным; вместе с тем это нападение самое полное и самое опасное для здоровья перципиента.

Существует еще два типа нападений — витальные и ментальные. В отличие от энергетических нападений, эти нападения более незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения — в сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью "затемнение просветленных", ментальное — общую переориентацию, увод с "путей истинных".

Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема «энергетических» нападений по трем причинам. Во-первых, они не так распространены, как «энергетические» нападения. Во-вторых, они не представляют непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в качестве «нападения» они могут рассматриваться лишь ограниченным числом людей; у преобладающего же большинства населения дела с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что дополнительная «наведенная» не-чистота общую картину здесь практически не меняет, — другими словами, человек не может отличить «нападение» от одного из привычных кругов собственных мыслей или эмоций.

Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное состояние совершенно себе не присущим и полностью «наведенным» извне, то он глубоко ошибается. Еще теософы указывали, что "злые чувства и мысли" должны найти в «ауре» перципиента родственные себе «вибрации». Собственно говоря, исходящий от индуктора эмоциональный заряд является не более, чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже присутствующих в перципиенте. Если в "витальном теле" перципиента отсутствуют вибрации, родственные по духу вибрациям, привходящим извне, то последние вообще не смогут на него подействовать.

"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум — наилучшие защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие

чистые сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная со злобным намерением, ударится о такое тело, она только рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по магнетической линии наименьшего сопротивления — то есть по только что проторенному пути — и ударит в своего создателя; а так как он имеет в своем витальном и ментальном телах материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он подвергается действию ответных вибраций и терпит уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной курятник". Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия: направленные против него мыслеформы не могут причинить ему вред, — они отбрасываются назад и обращаются против создателя…" Но до тех пор, пока в ментальном теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто желает ему зла". (Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905, стр. 39–40.) Анализ теософской литературы показывает, что несмотря на употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и практически не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Париж, 1972, стр. 29–30)

Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений — это полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с ханжеской моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального нападения, абсолютное всепрощение является в тоже время и абсолютной инвольтацией противника, абсолютным "возвратным ударом ниже пояса", против которого нет никакой защиты, — хотя в этом, конечно, агрессору некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение стало взаимным.

Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о противоположном" (Йогасутры, 2.33.). В качестве расширенной формы этой защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому, основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный удар".

Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма защиты, называемая «абсорбцией» или поглощением. Это своего рода "витальное айкидо" (Айкидо — «щадящая» школа японского рукопашного боя. Прим. ред.) — здесь используется сила противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда) от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического созерцания.