Принятие посвящения Калачакры

Берзин Александр

2. Под нашими ногами из ЯМ исходит черная мандала в форме лука, помеченная ЯМ. На ней, из РАМ выходит красная треугольная мандала огня, помеченная РАМ. На ней, на каждой из двух наших подошв — красный ДЖХАЙ, излучающий свет. Свет из сердца нашего учителя, Калачакры, ударяет в мандалу ветра, заставляя ее колыхаться, из-за чего мандала огня вспыхивает. Свет из двух слогов ДЖХАЙ излучается через поры наших подошв, возбуждая слоги на четырех дисках планет, которые испускают свет, который наполняет все наше тело. В то же самое время свет излучается из сердца учителя, Калачакры, и приносит с собой обратно всех будд в форме Калачакр и Ваджравег, которые заполняют все пространство и проливаются дождем

на нас, растворяясь в нашем теле.

3. Начитывая мантру, наш учитель, Калачакра, роняет цветочные лепестки на нашу голову.

4. Мы охраняем и стибилизируем схождение существ глубокого осознавания, запечатывая свои шесть чакр семенными слогами шести особенных черт рода будд. Мы представляем мысленно на своем лбу белый ОМ, на сердце — черный ХУМ, на макушке головы — зеленый ХАМ, на пупе — желтый ХОХ, а на горле — красный АХ и на тайном месте — синий КШАХ.

5. В знак наших будущих достижений, мы на момент снимаем повязку с глаз, смотрим перед собой и запоминаем, какой цвет увидим первым. Затем снова закрываем глаза повязкой.

6. Кармаваджра, эманированный помощник нашего учителя, Калачакры, трижды обводит нас по кругу мандалы по часовой стрелке.

7. Наш учитель, Калачакра в форме Кармаваджры стоит у восточного входа во дворце мандалы и начитывает слова истины, обращаясь с прошением, чтобы его ученикам открылся тот род будд, с которым у них есть наиболее сильная связь.

III. Вхождение в роли способного видеть мандалу

1. По-прежнему в форме Ваджравеги, мы подносим мандале цветок, который нам был выдан раньше. Мы держим цветок между двумя руками, прямо над подносом, на котором нарисована мандала и который установлен на вазе. Мы роняем цветок, начитывая при этом мантру. В соответствии с тем направлением, куда упал цветок, мы узнаем особенную черту рода будды, к которому у нас есть наибольшая склонность, и получаем тайное имя этого рода будды. Нам отдают цветок обратно, и мы помещаем его на темя, повторяя при этом мантру. При прикосновении цветка к темени мы переживаем блаженное осознавание пустоты.

2. Мы убираем повязку с глаз и видим мандалу ясно. Наш учитель, Калачакра, описывает мандалу и всех ее обитателей.

3. С радостью от видения мандалы мы начитываем стих, выказывающий нашу тесную связь.

Второй день действительного посвящения

IV. Передача посвящения тем, кто вошел

1. По-прежнему в форме Ваджравеги, мы трижды просим о семи посвящениях вхождения, подобно ребенку, повторяя стих.

2. Наш учитель, Калачакра, подносит дары в огонь, чтобы очистить все неблагоприятное, и затем делает другие подношения.

А. Водное посвящение

1. Руководимые эманацией нашего учителя, Калачакры, мы проходим по кругу по часовой стрелке к белому северному входному залу, где встаем лицом к белому лицу нашего учителя, Калачакры.

2. Мы подносим мандалу с прошением о водном посвящении, чтобы очистить свои пять телесных элементов, и повторяем трижды мантру прошения.

3. Внутреннее посвящение.

Лучи света из сердца нашего учителя, Калачакры, втягивают нас в его уста. Тая, мы превращаемся в каплю бодхичитты и, пройдя через его ваджрный орган, входим в лотосовое лоно нашей матери Вишваматы. Здесь мы растворяем все обыденные видимости сосредоточением на пустоте. Удерживая осознавание пустоты, мы появляемся сначала как белый ОМ, затем — как белый лотос и наконец — как белое Ваджрное тело, сидя со скрещенными ногами, с тремя лицами и шестью руками, обнимая

красную Пандаравасини, тоже трехликую и шестирукую. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сплавляются с нами в виде Ваджрного тела. Свет излучается еще раз из его сердца, призывая всех будд мужского и женского рода. Наш учитель, Калачакра, совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они даровали посвящение его ученикам. С радостью соглашаясь, они входят в соитие и тают, преобразуясь в форму капель бодхичитты. Входя через макушку его головы, спускаясь через центр его тела и проходя через его ваджрный орган в лотосовое лоно Вишваматы, они дают нам посвящение прямо там. Мы излучаемся из лотосового лона и возвращаемся в белый северный входной зал, где занимаем свое место.

4. Наш учитель, Калачакра, вычищает противодействующие помехи и очищает в пустоту наши пять телесных элементов и воду вазы. В состоянии пустоты наши пять элементов и вода вазы зарождаются как пять Будд женского рода, сидящих со скрещенными ногами, обнимая пять Будд мужского рода, притом все персонажи имеют по три лица и шесть рук. В нашем теле пять Будд женского рода размещаются на темени, лбу, горле, сердце и пупе. На лбу каждого персонажа белый ОМ, на горле — красный АХ, на сердце — черный ХУМ и на пупе — желтый ХОХ.

5. Свет излучается из сердца нашего учителя, Калачакры, возвращается с существами глубокого осознавания, которые сплавляются с Буддами женского рода в вазе и в наших элементах. Будды женского рода в мандале уполномочивают Будд женского рода в вазе, и каждая получает в качестве украшающего венца печать главной мужской фигуры ее рода будды. Наш учитель, Калачакра, совершает подношения Буддам женского рода в вазе. Они тают, превращаясь в капли бодхичитты, и преобразуются обратно в воду в вазе.

6. Свет излучается еще раз из сердца нашего учителя, Калачакры, призывая всех посвящающих персонажей — Будд и боддхисаттв мужского и женского рода. Он совершает им подношения и обращается с прошением, чтобы они уполномочили посвящением его учеников. Они соглашаются. Некоторые проговаривают благопожелательные стихи, другие сыплют цветы, грозные — отвращают противодействующие помехи. Наш учитель, Калачакра, начитывает благопожелательные стихи, в то время как его помощник Кармаваджра держит вазу. Будды женского рода в мандале передают действительное водное посвящение белыми вазами бодхичитты, проливая немного воды нам на макушку головы.

7. Наш учитель, Калачакра, проговаривая стих и мантру, брызгает водой из раковины на пять мест нашего тела: темя, правое и левое плечо и правое и левое бедро. Затем он спрыскивает нас небольшим количеством воды, чтобы омыть, и дает нам глоток для питья. Этим обрызгиванием и омовением мы очищаемся от страданий и запятнанности; благодаря питью ее мы переживаем великоблаженное осознавание пустоты. Наши пять телесных элементов теперь полностью уполномочены посвящением в качестве пяти Будд женского рода.

8. Свет излучается из пяти Будд женского рода в нашем теле и приносит с собой назад из мандалы двойников соответствующих Будд. Они, так же как и другие посвящающие персонажи, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Наш учитель, Калачакра, делает нам подношения.

9. Наш учитель, Калачакра, объясняет, что это посвящение аналогично омовению младенца сразу после его рождения. Оно вымывает загрязнения пяти телесных элементов и засевает семена в наш поток сознания для реализации пяти Будд женского рода и действительных достижений, зависящих от них. Оно обеспечивает нас способностью обрести положительный потенциал, равный тому, что достигает личность, взошедшая на первый бодхисаттвенский уровень сознания.