Признаки работы Духа Истины
Шрифт:
Следует заметить, что слово «исповедовать», так часто употребляемое в Новом Завете, означает намного больше, чем просто «признавать». Оно означает утверждение Божьей истины и ее подтверждение посредством устного свидетельства, открытого объявления пред людьми своего почитания и любви к Иисусу Христу: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:32); «Буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15:9). И еще: «Всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:11).
В 5-й главе 1 Послания Иоанна мы находим слова,
Итак, если дух очень ясно и определенно проявляется в том, что убеждает людей в реальности Христа, ведет их к Нему и утверждает их души в вере в того Христа, Который однажды, в определенный исторический момент явился во плоти; а также открывает, что Христос является Сыном Божиим, посланным в мир, чтобы спасти грешников; что Он является единственным данным от Бога Спасителем мира; что люди по своему природному состоянию имеют великую нужду в Нем; если Он пробуждает в них более высокие и благородные мысли о Христе, чем они имели раньше, и все более сосредотачивает их влечения и привязанности на личности Христа, — то это является несомненным признаком того, что этот дух является истинным Духом Божиим. Однако мы не способны определить ни тот способ, каким действует Дух Святой, ни ту степень проявления этой убежденности в святой истине и этого влечения ко Христу, которые необходимы для спасения. Это ведомо только Богу.
Таким образом, в рассматриваемых нами текстах — 1Иоан.4:2–3 — апостол Иоанн высказал замечательные по своему содержанию слова. Главный смысл этих слов можно выразить следующим образом: Личность, о Которой Дух дает свидетельство и по отношению к Которой Он производит в сердце благоговение, должна быть тем Иисусом, Который пришел во плоти, и не будет другого Христа вместо Него. Это означает, в том числе, что не будет никакого другого мистического, воображаемого Христа, подобного, например, какому-то «внутреннему свету».
Такого именно Христа проповедует дух, пребывающий в квакерах. Он уменьшает их благоговение и зависимость от видимого Христа, пришедшего во плоти, и уводит их прочь от Него. Но Дух, свидетельствующий об Иисусе, явившемся во плоти и приводящий к Нему грешников, не может быть ничем иным, как только Духом Божиим.
Диавол питает самую ожесточенную и непримиримую ненависть к этой Личности — Христу, и особенно к Его миссии спасения людей. Он смертельно ненавидит повесть об Иисусе Христе и учение об искуплении человечества. Он никогда не будет производить в людях более благородные мысли о Нем или внушать большее почтение к Его наставлениям и заповедям.
Тот же Дух, Который склоняет сердца людей к Семени жены, не есть дух змия, питающего непримиримую ненависть ко Христу. И еще: тот Дух, Который утверждает в человеке почтение
Глава 2. Дух Святой обличает человека в его грехах
Если какой-то дух производит действия, направленные против интересов сатанинского царства (которые заключаются в поощрении, укоренении и усилении влечения человека к мирским похотям), — то это является верным признаком того, что это — Дух истинный, а не ложный. Этот признак дан нам через апостола Иоанна в четвертом и пятом стихах вышеуказанной 4-й главы: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1Иоан.4:4–5).
Здесь мы видим явное противопоставление. Очевидно, что апостол продолжает сравнивать людей, находящихся под влиянием двух противоборствующих друг другу духов, истинного и ложного, и показывает разницу между ними: один — от Бога, и он преодолевает дух мира сего; другой — от мира, и он получает наслаждение от мирских вещей. Диавол называется здесь как «тот, кто в мире». Христос же говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36). Царство Христа совершенно отличается от царства диавола, который есть «бог века сего» (2Кор.4:4).
Что подразумевает апостол, говоря: «мир» или «то, что в мире»? Это мы узнаем из его собственных слов во второй главе этого же Послания: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан.2:15–16). Таким образом, под словом «мир» апостол подразумевает все, что подчинено интересам греха, и охватывает этим словом все проявления греховной испорченности и все похоти человека, а также все те действия и предметы, посредством которых они получают греховное удовлетворение.
Руководствуясь тем, что сказал апостол, мы можем с уверенностью определить: если дух, действующий среди людей, ослабляет внимание человека к удовольствиям, выгодам и почестям мира; отворачивает их сердца от слишком усердного стремления иметь все эти мирские атрибуты; наполняет душу человека глубокой заинтересованностью своим будущим положением и вечным счастьем; открывает ум человека к пониманию Евангелия и наталкивает его на серьезное искание Царствия Божия и Его правды; а также способен показать человеку весь ужас греха, и то чувство вины, которое он приносит с собой, и то бедствие и горе, в которое он ввергает человека — такой Дух может быть только Духом Божиим.
Невозможно себе представить, чтобы сатана стал убеждать людей в том, что они находятся во грехе, и пробуждать их совесть. Его целью ни в коем случае не может быть то, чтобы в душе каждого грешника ярче засиял светильник Господень и открылись уста того представителя Бога в душе человека, каким является совесть.
Что бы диавол ни делал, в его интересах усыпить совесть и заставить ее молчать. Открытые глаза и уста проснувшейся и заговорившей в душе человека совести мешают осуществлению его темных замыслов, навсегда расстраивают его дело, противодействуют его интересам и лишают его спокойствия, потому что диавол больше не сможет при таком состоянии человека управлять его душой.