Призрак Белой Страны. Бунт теней исполненного, или Краткая история «Ветхозаветствующего» прозелитизма

Владимиров Александр

[59] подробнее см. А.Череп-Спиридонович, ««Скрытая рука. Крик души царского генерала», 1926 г., Нью-Йорк

[60] Niall Ferguson,««The House of Rothschild (Vol. 2): The World's Banker: 1849–1999», NY, Penguin, 2000; К.Мямлин,Обзор мировых Центральных банков и ЕЦБ в частности

[61] О.Н. Четверикова, «Финансовая прокладка духовной экспансии Запада в Роси: технологии Ватикана», ФСЛ, 03.11.2010

[62] К.Мямлин. «Новая Хазария на Днепре», Институт Высокого Коммунитаризма, 21.04.2014

[63] А.П. Новосельцев,«Хазарское государство и его роль

в истории Восточной Европы и Кавказа»: Мовсес Каланкатваци, «Патмутюн алваниц ашхар», Ереван, 1983, с. 241

[64] Схема караванных маршрутов торговцев-рахданитовв целом совпадает с расселением ««евреев»

[65] Артамонов М. И. История хазар. М., СПб. 2001, с.256; Гмыря Л. Б. ««Царство гуннов» (савир) в Дагестане (IV–VII вв.) М., 1980, с. 8–12

[66] Новосельцев А.П., «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа», М., 1990, стр. 148. (гл. 4.5); Гараева H. Г., «О дате принятия ислама хазарами»

[67] Blankinship, Khalid Yahya, «The End of the Jihad State: The Reign of Hisham ibn Abd al-Malik and the Collapse of the Umayyads», State University of New York Press, 1994, стр. 173-174

[68] Артамонов М. И. «История хазар»; рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа (см. Коковцов П. К., «Еврейско-хазарская переписка», Л., 1932); точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви (см. Иегуда Галеви, «Кузаре», М.-Иерус., 1990, с. 47)

[69] Коковцев,Еврейско-хазарская переписка

[70] по другим данным в 968/69 гг.

[7И К.Мямлин, «Тысяча лет борьбы Руси против Жидовина и Змея с горы Сион», Институт Высокого Коммунитаризма, 20.11.2012

[72] Флерова В.Е., «Образы и сюжеты мифологии Хазарии», М.-Иерусалим, 2001, с. 22–23; Плетнева С.А., «Очерки хазарской археологии», М.-Иерусалим, 2000, с. 217

[73] о восстании каваров см. Константин Багрянородный, «Об управлении империей», гл.40

[74] Заходер Б.Н.,«Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX–X вв.» «Горган и Поволжье IX–Xвв.», М., 1962. с. 212. Ритуалы подробно описаны арабскими географамиал-Истахри, Ибн Хаукаль

[75] К.Мямлин, «Эсхатология битвы за Сирию. Право ариев на Иерусалим и иудо-масонерия, подпирающая «Вавилонскую башню Нового Мирового Порядка». Часть II, Институт Высокого Коммунитаризма, 20.10.2013

[76] Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка»

[77]Ибн Фадлан,ал-Масуди

[78] Заходер, «Каспийский свод сведений… IX–Xвв», 1962, с. 166; первоисточ.: ал-Истахри

[79] например, на картинах Пизантелло — проф. С.П. Карпов,«Итальянские купцы привозили из Крыма русских жен и рабов»

[80] J. Marcus, 1952, «Jews», Encyclopedia Britannica, Vol. 13, p.57

[81] Адам Мец «Мусульманский Ренессанс», М: ВиМ, 1996 г./перев. A.Mez «Die Renaissance Des Islams», Heidelberg, 1922)

[82] А.Мец дает ссылку на Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191

[83] А.Мец дает ссылку на Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр. 38

[84] А.Мец дает ссылку на работу средневекового араб. историка

Ибн ал-Асира, IX, стр.39

[85] S.Grayzel, «A History of the Jew: From Babylonian Exile to the End of World War II», Philadelphia Jewish Publication Society of America, 1948

[86] W.White, «Who Brought the Slaves to America», While Publishing, 1966; Barnes Review, «Who Really Engaged in the African Slave Trade», Sept. 92; Marc Raphael, «Jews and Judaism in the United Slates; A Documentary History», New York: Behrman House, Inc. Vol. 14, 1983 (Raphael редактор «American Jewish History», журнала Американского еврейского исторического общества в Brandeis University, Массачусетс)

[87] К.Мямлин, «Системное ростовщичество. Часть III. Иудо-протестанский период: Банк Амстердама -Центробанк работорговли», Институт Высокого Коммунитаризма

[88] Д.К.Ингрэм, 1896, «История рабства от древнейших до новых времен», пер. З. Журавской, СПб.;История Турции. Часть 1: От Византии до Турции 1071–1453, Кембридж, Англия

[89] См. «Руская летопись с Воскресенскаго списка подареннаго в оной Воскресенской монастырь патриархом Никоном в 1658 году», список императорской Академии Наук 1763 года, стр. 662, (в оригинале т. VII, стр. 210)

[90] Гумилев Л.Н., «Исторические труды»: что было потом — см. К.Мямлин, «Чума на наши головы», Институт Высокого Коммунитаризма

[91]Давид Алрой - проживавший в Вавилоне выходец из находящегося в XII в. под управлением хазар Курдистана, объявил себя «мессией» и предпринял попытку военного похода на Иерусалим с целью отбить город у крестоносцев. Очевидно, что он решил приободрять свое войско на придании себе «имиджа могучего мага», поэтому использовал «магическую символику», возимую караванами из Индии.

«Ветхозаветствующего» прозелитизма

Название гексаграммы «звезда Давида», перекликающееся с мифическим ветхозаветным персонажем Давидом, было составляющей частью этой кампании, в которой вавилонский каббалист и лже-мессия Д.Алрой сделал гексаграмму «фамильным символом» своего рода (заметим, что до этого и его отец — авантюрист Шломо Алрой — пытался поднимать на борьбу с христианами горских иудеев в Дагестана, представляясь реинкарнацией пророка Илии).

При этом использование арийского философского символа (означавшего в индуизме чакру сердца), дошедшего из Индии на Ближний Восток с караванами торговцев на различных «магических амулетах» в качестве предмета иудейского культа в том же XII веке было подвергнуто резкой критике в трактате «Эшколь а-КоФэр» караимским философом Иегудой бен Элиягу Хадаси, «но было уже поздно». Предельно тщеславные иудеи через каббалистов начали разносить «магию» по иудейским общинам. В XIII–XIV веках гексаграмма появляется на фронтонах германских синагог и на еврейских манускриптах. Тогда же ей начали украшать амулеты и мезузы, а в позднем Средневековье и еврейские тексты по Каббале (см. Мямлин, «Евреи. Наши меньшие братья. Русская ведическая цивилизация и её «13-е колено»», Иснтитут Высокого Коммунитаризма)