Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Донец Андрей Михайлович

Вайбхашики 9 подразделяют все дхармы на пять «основ» (gzhi), или групп [Жамьян Шадба–второй, 1, с. 126]:

1) материальное — являющееся (snang ba gzugs);

2) сознание — главное (gtso sems);

3) психические элементы — сопутствующее (‘khor sems byung);

4) не связанные с сознанием элементы — «соединители», санска- ры (ldan pa та yin pa’i ‘du byed);

5) асанскрита–дхармы 10 (‘dus ma byas).

Агван Нима 11 полагает, что алая 12 относится к «основе» сознания, которое определяется как главное, поскольку ему всегда сопутствуют психические элементы [Агван Нима, 2, с. 328]. Обычно считают, что сознание (vijnana; mam shes) обладает признаками ясности (gsal ba) и ведания (rig ра) [Жамьян Шадба, 3, с. 2–10], и определяют его как совокупность умственных процессов или видов сознания, относящихся к категории «познание другого» (gzhan rig) и имеющих своими спутниками (’khor) психические элементы [Агван Даши, с. 107]. С точки зрения того, посредством каких именно «органов» — индрий (dbang ро) сознание познает–сознает свой объект, оно подразделяется на шесть «собраний» (sambhara; tshogs), или видов: сознание–познание видимого глазом, слышимого ухом, обоняемого носом, вкушаемого языком, ощущаемого телом, мыслимого умом. Так полагает большинство буддийских философов. Однако часть виджнянавадинов («следующие

авторитетным текстам») считает, что кроме этих шести видов сознания есть еще два, которые отличны от них по сущности. Отличными по сущности (bhedabhava; ngo bo tha dad pa) называются дхармы, которые являются разными (so so) сущностями [Агван Даши, с. 7980]. Это чаще всего означает, что если нечто 13 является (т. е. обладает признаком) одной из этих дхарм, то не обязательно является другой. А тождественными по сущности (ngo bo gcig ра) полагают дхармы при наличии соответствия следующему условию: если нечто является одной из них, то с необходимостью является другой. Так, например, две дхармы — «сотворенное» и «непостоянное» — считаются тождественными по сущности, поскольку если нечто является сотворенным, то с необходимостью является непостоянным, и наоборот. В таком случае, если нечто является алая- виджняной, то обязательно является с необходимостью клешным умом или одним из шести указанных видов сознания, которые называются виджнянами, входящими (‘jug shes) в объект, то есть познающими его 14. Иными словами, алая–виджняна обладает своей собственной сущностью, поэтому является совершенно особым фактором, отличным от других видов виджняны.

Специфической особенностью алая–виджняны считается то, что она является непрепятствующей нейтральной (anivrtavyakrta; та sgrib lung та bstan) [Дадхан Тугчже, л. 12Б]. Нейтральное — не являющееся благим или неблагим 15. В связи с деяниями его иногда подразделяют на препятствующее (sgrib ра) — имеющееся у обычного существа, и непрепятствующее — бывающее у освободившегося от клеш 16 святого [Вместерожденная, л. 14А]. Однако в данной концепции термин «препятствующее» означает «препятствующее освобождению от сансары 17». Поэтому алая — это нейтральное, не препятствующее освобождению. Цзон- хава приводит такое обоснование этого:

Поскольку является основой запечатления отпечатков–васан, Поскольку являет благое и неблагое И относится к одному [с ними] потоку, то [алая]

Имеет место как непрепятствующее нейтральное.

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Отпечатки–васаны

С понятием алаи теснейшим образом связано понятие васаны (vasana; bag chags). Этот термин обычно означает «след, отпечаток, наклонность, привычка». Васана — это отпечаток, который оставляет «осуществляющее запечатление» (sgo byed) в «основе запечатления» (sgo gzhi). «Осуществляющими запечатления» считают семь указанных выше «виджнян входящих» — шесть обычных видов виджняны и клешный ум — вместе с сопутствующими им элементами, а «основой запечатления» — алаю. Когда какая–либо из «виджнян входящих» становится обращенной (mngon phyogs) к прекращению 18, то именно в этот момент она оставляет в алае свой отпечаток–васану. Эту васану уподобляют семени и полагают способной к порождению некоторого плода. Например, поясняет Лобсан Жигмед, если индивид в данном рождении изучал некий раздел Учения, а затем в каком–либо другом рождении снова встретился с этим разделом, то благодаря оставшемуся отпечатку будет усваивать его значительно быстрее, чем прежде [Лобсан Жигмед, л. 2Б, 4Б]. Поэтому сущность васаны определяют как способность (sakti; nus ра) порождать некий плод.

Чандракирти следующим образом описывает отношения между алая–виджняной, отдельной виджняной и васаной: «Подобно тому, как в результате действия ветра [на] частички воды, являющейся опорой — субстратом волн моря, как бы спящие[до этого волны] из–за встречи с причиной — ветром начинают бегать наперегонки туда–сюда, словно обретшие свое тело,[так и] здесь тоже: в результате полного созревания васан–отпечатков признания воспринимаемого и воспринимающего [разными, отпечатков, которые] с безначального времени оставляются следующими друг за другом виджнянами [отдельных воплощений, сознание] обретает индивидуализированное бытие, а затем прекращается. Когда специфический отпечаток, который запечатлевается в алая–виджняне и является причиной рождения другой видж- няны, связанной с [обладанием] собственным видом, встречается с условиями, [вызывающими] постепенно его полное созревание, то достигает полного созревания, благодаря чему порождает совершенно нечистую паратантру. Хотя простаки и думают о ней как о воспринимаемом и воспринимающем, но воспринимаемое, являющееся отличным от воспринимающего, ни в малейшей степени не существует» [Чандракирти, с. 137–138].

Алая–виджняна здесь уподобляется морю, волны которого — это возникающее зависимо, паратантра (gzhan dbang). Хотя все волны — возникающие зависимо феномены и будут субстанционально тождественными (rdzes gcig ра) виджнянами, образуясь из одной и той же воды моря — алая–виджняны, но они являются как субстанционально отличные (rdzes tha dad ра) воспринимаемое (gzung) и воспринимающее (‘dzin)¹⁹. Главной причиной такого возникновения феноменов является ветер — имеющийся в потоке алая–виджняны с безначальности отпечаток (васана) признания воспринимаемого и воспринимающего субстанционально отличными факторами. Каким именно образом возник этот отпечаток впервые и когда, виджнянавадины не указывают. Однако его полагают причиной функционирования сансары, поскольку вызываемое им двойственное восприятие сущего — в качестве подразделяемого на воспринимаемое и воспринимающее — приводит к порождению клеш, являющихся, наряду с кармой, причиной сансары. Когда этот отпечаток уничтожается благодаря постижению шуньяты — лишенности или отсутствия субстанционального отличия у воспринимаемого и воспринимающего (gzung ‘dzin don gzhan rdzes tha dad gyis stong pa’i stong nyid), то клеши уже не могут возникать, а одна карма не в состоянии вызвать новое рождение. Так, Цзонхава говорит: «Виджнянавадины доказывают Логически, что следует отвергнуть два — (1) внешнюю данность, [представляющую собой] атомы и их соединения, и (2) воспринимающее, отличное от нее субстанционально. И если долго тренироваться в этом, то можно увидеть то непосредственно, реализовать привыкание к увиденному и пройти десять ступеней [святости Бодхисаттвы] и три оставшихся Пути [-Видения, Созерцания и Без Обучения, ведущие к Просветлению Будды]²⁰» [Цзонхава, 1,

л. 27Б].

Сама идея васаны, вероятно, сначала стала разрабатываться в связи с созданием теории кармообразования и кармореализации. Поскольку благое или неблагое деяние не может породить непосредственно кармический плод — новое рождение и переживаемое в нем, то связь между причиной — деянием и плодом — рождением и т. д. должна осуществляться через опосредствующее звено, которое неким образом связано с причиной и прямо порождает плод. Большинство буддийских философов таким посредником считает васану — отпечаток, оставленный при совершении деяния в некой «основе запечатления»²¹. Затем этот отпечаток «вскармливается» (gso ba)²² благоприятными условиями и его сила–способность достигает уровня, когда уже может породить плод, что и происходит при наличии соответствующих обстоятельств 23. Поэтому «васана — это оставленный в алае какой–либо из семи осуществляющих запечатление виджнян отпечаток, являющийся особой способностью–силой, которая может породить плод — плод полного созревания и т. д. или последующее однородное» [Агван Нима, 2, с. 338]. Под плодом здесь понимаются пять видов плодов 24 и поток последующих моментов дхармы, однородных оставившей отпечаток (rigs ‘dra phyi). Сама васана рассматривается как плод, соответствующий причине — тому, что оставило отпечаток. Поэтому она полагается однородной своей причине. Клешный ум характеризуется как нейтральное, поэтому оставленный им отпечаток будет васа- ной нейтрального. Шесть обычных видов «входящей виджняны» вместе с сопутствующими элементами могут быть благими, неблагими или нейтральными. Поэтому и оставленные ими отпечатки будут васанами благого, неблагого или нейтрального. В связи с этим Цзонхава пишет:

Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим и т. д.,

Оставленный отпечаток — нейтральное.

У признающих [васану] обладающей признаком благого и неблагого

Нет [безошибочного] обоснования.

[Цзонхава, 2, л. ЗА].

Лобсан Жигмед уточняет, что любая васана по самой своей сути является непрепятствующим нейтральным [Лобсан Жигмед, л. 6Б]. Хотя явными причинами, осуществляющими «забрасывание» в новое рождение и реализующими переживаемое в нем, являются благое и неблагое, но совсем не обязательно, что благими и неблагими будут также васаны — непосредственные причины этого. Например, говорит Дадхан Тугчже, хотя одноцветная материя и не демонстрирует разные цвета, но когда она соприкасается с различными красителями, то будет являть и соответствующие им цвета. Аналогично, хотя васана и не является благой и неблагой, но при встрече с соответствующими условиями она являет плод благого или неблагого [Дадхан Тугчже, л. 25Б].

Дхармаракшита и его последователи полагают, что васаны пребывают в алае изначально — по самой своей природе, дхармате (chos nyid gyis). Поэтому их существование не зависит от факторов, «осуществляющих запечатление». Эти факторы только «вскармливают» уже имеющееся семя, делая его способным породить плод. Чандрапрабха и его сторонники считают, что отсутствовавшая ранее васана порождается впервые факторами, «осуществляющими запечатление», а порожденная прежде «вскармливается» этими факторами. Есть и те философы, которые признают верными обе эти точки зрения. Они полагают, что то семя непорочного, которое считают Родом, пребывающим по природе 25, то есть имеющейся у всех существ причиной обретения Свабхавика- каи — Абсолютного Тела Будды, следует признать изначальной ва- саной, а семя, порождающее, например, пребывание в аду из–за совершения беспросветного греха, затруднительно признать имеющимся с безначальности, поскольку такая васана не требует «вскармливания» и порождает свой плод сразу же в следующей жизни [Там же, л. 29А]. В данной концепции клешного ума и алаи признается верной эта третья точка зрения. Таково краткое описание отпечатков и факторов, «осуществляющих запечатление».

Пять особенностей «основы запечатления»

Какими же особенностями должна обладать «основа запечатления»? Цзонхава утверждает:

Основа запечатления обладает пятью особенностями: Прочная, нейтральная, может получать отпечатки,

Связана с осуществляющими запечатление И является единственной опорой [отпечатков].

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Прочность. Запах цветка не может запечатлеваться в непрочном — воздухе, звуке, молнии, а в камне, дереве и другом прочном может. Аналогичным образом и васаны могут запечатлеваться только в чем–то прочном, которое пребывает и во время запечатления, и во время порождения плода васаной, и в период между ними. Поэтому поток моментов «основы запечатлевания» должен быть прочным (sthira; brtan ра), то есть устойчивым и непрерывным. Пять «органов чувств» — индрий (внутреннее материальное) вместе с их объектами — цветоформой, звуком и прочим (внешним материальным)²⁶ и соответствующими им видами сознания — виджнянам чувственного (dban shes, то есть сознанием видимого глазом и т. д.) отсутствуют в Мире Бесформенного, поэтому не являются прочными, а значит, и не могут служить «основой запечатления». Виджняна умственного (yid shes, сознание- познание мыслимого, умственного) отсутствует в период пяти ситуаций лишенности сознания: во сне без сновидений, при обмороке, безмыслии (в дхьяне) и двух видах самапатти — прекращености и отсутствия представлений. Клешный ум отсутствует у святого, а также во время самапатти прекращенности и трансового погруже- ния–самахиты 27. Все эти факторы следует признать непрочными, они не могут служить «основой запечатления». Поэтому должно существовать нечто, обладающее прочностью — непрерывностью и устойчивостью.

Изменчивость. Постоянное (асанскрита–дхармы, то есть пространство и прочее) обладает требующейся прочностью, так как оно устойчиво и имеет место непрерывно. Однако в нем не может запечатлеться отпечаток, поскольку это предполагает изменчивость. Изложенное приводит к заключению, что ни одна из описываемых обычно дхарм не может служить «основой запечатления». Поэтому следует признать наличие еще одной дхармы, которая обладает прочностью–непрерывностью и непостоянством- изменчивостью, благодаря чему может сделаться из–за определенных условий особенной — способной порождать тот или иной плод и при соответствующих обстоятельствах осуществляющей это порождение. Такую «основу запечатления» следует отнести к санск- рита–дхармам (возникающим, пребывающим и исчезающим) и охарактеризовать как существующую в виде непрерывного потока мгновенных моментов.