Прогулки по Иерусалиму
Шрифт:
Реформисты, реформистское течение – это те, кто более универсален и идет на сближение с другими религиями, кто готов освободить иудаизм от «бремени» предписаний Торы. Ведь можно быть верующим, но идти в ногу со временем, не быть закостенелым догматиком, отказаться от предписаний, давно потерявших смысл. Реформистская община это, как правило, интеллектуальная элита. В их синагогах идут не только службы, но и лекции, академические дискуссии, концерты классической музыки. Часто все обряды в духе равенства полов.
В реформистских синагогах молятся по модернизированным сидурам, которые приведены в соответствие с требованиями времени, где отсутствует
Таким образом, реформистский и консервативный иудаизм – это вроде «золотой середины» между секулярной бездуховностью и фанатичной приверженностью «устаревшей» Галахе, между желанием жить еврейской жизнью и неприятием религиозного фанатизма. Поэтому не случайно иногда эти течения называют «модернистскими», а ортодоксальные – «традиционалистическими». В настоящее время растет количество приверженцев консервативного и реформистского течений в Израиле. В Израиле существуют и секты, отделившиеся от иудаизма, – это караимы и самаритяне.
Каждое из религиозных движений имеет в своем составе приверженцев разной степени активности. Это и актив, члены партий, и основная масса верующих, свободных в своей религиозной фатальности и политической ориентации. Они могут голосовать и голосуют за другие, не религиозные партии, могут быть «ликудниками» или «трудовиками».
Реформисты, реформистское течение – это те, кто более универсален и идет на сближение с другими религиями, кто готов освободить иудаизм от «бремени» предписаний Торы. Ведь можно быть верующим, но идти в ногу со временем, не быть закостенелым догматиком, отказаться от предписаний, давно потерявших смысл. Реформистская община это, как правило, интеллектуальная элита. В их синагогах идут не только службы, но и лекции, академические дискуссии, концерты классической музыки. Часто все обряды в духе равенства полов.
В реформистских синагогах молятся по модернизированным сидурам, которые приведены в соответствие с требованиями времени, где отсутствует упоминание о Мошиахе, о восстановлении Иерусалимского храма, сокращены требования на Субботу, сняты пейсы. Реформистские общины появились в Израиле в 1957 г. В Иерусалиме находится уже 20 лет центр реформистского иудаизма. Сегодня приверженцев этого течения в стране несколько тысяч. Консерваторы и реформисты вместе борются за права человека.
Таким образом, реформистский и консервативный иудаизм – это вроде «золотой середины» между секулярной бездуховностью и фанатичной приверженностью «устаревшей» Галахе, между желанием жить еврейской жизнью и неприятием религиозного фанатизма. Поэтому не случайно иногда эти течения называют «модернистскими», а ортодоксальные – «традиционалистическими». В настоящее время растет количество приверженцев консервативного и реформистского течений в Израиле. В Израиле существуют и секты, отделившиеся от иудаизма, – это караимы и самаритяне.
Каждое из религиозных движений имеет в своем составе приверженцев разной степени активности. Это и актив, члены партий, и основная масса верующих, свободных в своей религиозной фатальности и политической ориентации. Они могут голосовать и голосуют за другие, не религиозные партии, могут быть «ликудниками» или «трудовиками».
Израильских граждан, считающих себя религиозными или придерживающихся еврейских традиций, – 52% еврейского населения страны.
Ряд религиозных традиций в
Строго соблюдается святость Субботы (Шабат). «Шесть дней ты можешь трудиться и делать все работы свои, день же седьмой, – говорится в Священном писании, – Суббота, посвященная Господу, Богу Твоему: не делай никакой работы… поэтому благословил Господь седьмой день и освятил его».
Это одна из десяти заповедей, носящая характер ритуала. Ей отдается пальма первенства. Субботу называют невестой, она – символ величия, в молитве – «царица-суббота». Суббота вошла в плоть и кровь верующих, она их самый главный праздник.
Начинается Суббота в пятницу (за 18 минут до захода Солнца) и заканчивается с появлением первых трех звезд в субботу. О начале (и окончании) Субботы возвещает сигнал сирены. В газетах публикуют таблицы времени начала Субботы в разных районах страны.
Главное требование Субботы, как святого дня, ее основа и принцип – не заниматься никакой работой. Но работа – это не только тяжелая физическая нагрузка, но и, например, писание, завязывание узла, шитье, использование технических приспособлений (радио, телевидения, плиты). За курение в Субботу в сквере получил замечание. Оказывается, и курить в Шабат тоже нельзя. И этого не знал.
Вся жизнь в государстве, кроме арабских поселков, повсеместно замирает. Прекращает работу общественный транспорт (кроме Хайфы, Эйлата, арабских поселков), замирают авиасообщения израильской авиакомпании. Естественно, не работают все производства и торговые предприятия. Те, кто вздумают работать, могут быть оштрафованы, так как этим нарушают закон.
Субботняя атмосфера различна в разных районах и городах страны. В некоторых иерусалимских кварталах и в г. Бней-Браке в Субботу улицы перекрываются для проезда автомашин, и по ним ходит множество празднично одетых жителей. Они идут в синагоги, гости или просто гуляют.
В других городах работают ночные заведения – дискотеки, театры и рестораны. В смешанных кварталах, где соблюдающие и не соблюдающие Субботу евреи проживают рядом, проблемы строгого соблюдения субботних требований оказываются иногда довольно острыми. Услышал, что в соседней больнице, находящейся под религиозным покровительством, врачам-евреям запрещено самим писать истории болезни, рецепты, выписные документы. Для выполнения этих работ в Шабат назначаются специальные писари из друзов. В религиозных учреждениях и домах в Шабат лифты переключаются в автоматический режим работы – без нажатия кнопок, так как нажимать кнопки-то нельзя! Нарушать Субботу можно только тогда, когда возникает опасность для жизни. Кстати, «суббот» – выходных дней – в Израиле три: пятница для мусульман, суббота для евреев, воскресенье для христиан.
Кашрут [14] – второй из основных законов Веры, который соблюдается всю жизнь. Он предполагает, что нельзя есть все, что захочется, а можно только пищу кашерную. Слово «кашерный» означает, что данный продукт соответствует требованиям законов Галахи.
Кашерная пища – это мясо «чистых» животных (жвачных, парнокопытных), запрещено потребление в пищу крови животных и смешивание мясных и молочных блюд. Свинину есть, конечно, нельзя, так как свинья животное не жвачное, хотя копыто у нее раздвоено. Кашерность рыбы определяется наличием у нее плавников и чешуи.
14
Кашрут - состояние пригодности пищи и предметов культа к употреблению согласно Галахе.