Происхождение и развитие сознания
Шрифт:
Эрих Нойманн
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ
с сайта http://jungland.indeep.ru/
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СТАДИИ ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ
А. Миф сотворения
I УРОБОРОС
II ВЕЛИКАЯ МАТЬ
1 Эго под господством Уробороса
graph-definition>
2 Сферы Ужасной Матери
3
graph-definition>
III РАЗДЕЛЕНИЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ МИРА: ПРИНЦИП ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
В. Миф о герое
I РОЖДЕНИЕ ГЕРОЯ
II УБИЙСТВО МАТЕРИ
III УБИЙСТВО ОТЦА
C. Миф о трансформации
graph-definition>
I. ПЛЕННИЦА И СОКРОВИЩЕ
II. ТРАНСФОРМАЦИЯ, ИЛИ ОСИРИС
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СТАДИИ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ
А. Первоначальное единство. Центроверсия и формирование Эго
Первоначальное единство
Зародыш Эго в первоначальном уроборическом состоянии
Развитие Эго из уробороса
Центроверсия организма на уровне уробороса
Центроверсия, Эго и сознание
Дальнейшие фазы развития Эго
В. Разделение систем. Центроверсия и дифференциация
Фрагментация архетипов
Истощение эмоциональных компонентов: рационализация
Вторичная персонализация
Трансформация компонентов удовольствия-боли
Формированиеgraph-definition>
управляющих структур в рамках личности
Синтезирующая функция Эго
С. Равновесие и кризис сознания
Компенсация отделенных систем: культура в равновесии
Раскол систем: культура в состоянии кризиса
D. Центроверсия и стадии жизни
Увеличение периода детства и дифференциация сознания
Активация коллективного бессознательного и изменения Эго в период полового созревания
Самоосознание центроверсии во второй половине жизни
Приложение 1
ГРУППА И ВЫДАЮЩАЯСЯ ЛИЧНОСТЬ
Приложение 2
ЧЕЛОВЕК МАССЫ И ЯВЛЕНИЯ РЕКОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ
ВВЕДЕНИЕ
Нижеследующая попытка обрисовать архетипические стадии развития сознания основана на современной глубинной психологии. Это — практическое приложение аналитической психологии К.Г.Юнга, даже тогда, когда мы пытаемся развить эту психологию и умозрительно выходим за ее границы.
В отличие от других возможных и необходимых методов исследования, рассматривающих развитие сознания в его связи с окружающими внешними факторами, наше исследование в большей степени связано с внутренними, психическими и архетипическими факторами, определяющими ход этого развития.
Несомненно, что эти образы фантазии имеют свою ближайшую аналогию с мифологическими типами. Поэтому можно допустить, что они вообще соответствуют определенным коллективным,(а не личным) структурным элементам человеческой души и наследуютсятак же, как морфологические элементы человеческого тела. [1]
Архетипические
структурные элементы психики являются психическими органами, от которых зависит благополучие индивида, и нарушение их функций имеет плачевные последствия.
Именно они — непременные возбудители невротических и даже психотических нарушений, ведь они ведут себя точно так же, как запущенные и истерзанные органы тела или органические функциональные системы. [2]
Задача
этой книги — показать, что основной составляющей мифологии является ряд архетипов, что они органически связаны друг с Другом, и что их стадиальная [3]
последовательность и определяет развитие сознания. В ходе онтогенетического развития индивидуальное сознание мыслящей личности должно пройти те же архетипические стадии, которые определяют развитие сознания человечества в целом. В своей собственной жизни индивид должен преодолеть тот же путь, который прошло до него человечество, оставив следы этого путешествия в архетипической последовательности мифологических образов, которые мы сейчас будем рассматривать. Обычно, архетипические стадии сменяют друг друга без нарушений, и развитие сознания происходит в них так же естественно, как и физическое развитие в стадиях созревания организма. Как и телесные органы, архетипы —органы психической структуры — связаны между собой и определяют созревание личности, подобно тому, как гормоны определяют телосложение. Наряду с изначальным значением архетип в то же время имеет оправданный исторический аспект. Сознание мыслящей личности развивается, проходя через ряд "неизменных образов", и в этом процессе Эго постоянно устанавливает новые связи с архетипами. Его отношение к извечности архетипических образов является последовательным во времени процессом — то есть происходит, так сказать, стадиально. Способность распознавать, понимать и интерпретировать эти образы изменяется в зависимости от уровня развития сознания в ходе филогенетической и онтогенетической истории развития человека; вследствие этого, неустойчивость отношений между неизменным образом и развивающегося сознания личности становится все более и более выраженной.
Архетипы, определяющие стадии развития сознания, составляют лишь часть архетипической реальности как целого. Но воспользовавшись эволюционным или синоптическим подходом, мы можем провести что-то типа основной линии развития, проходящей через безграничный символизм коллективного бессознательного, которая поможет нам сориентироваться в теории и практике глубинной психологии.
Изучение архетипических стадий также способствует улучшению психологической ориентации в ряде вспомогательных предметов, таких как история религии, антропология, народная психология и так далее. Впоследствии все это может быть объединено на психоэволюционной основе, что должно привести к росту понимания.