Происхождение, сущность и предназначение человека
Шрифт:
Поэтому нам следует размышлять о них с уважением и говорить с почтением. Мы должны доставить им радость нашим покаянием. Нам нужно следовать их примеру в служении Богу и повиновении Его Слову. Нам следует показывать им в наших сердцах, жизни и в Церкви многоразличную премудрость Божию. Мы должны помнить об их товариществе и провозглашать вместе с ними великие дела Божии. Таким образом, существует разница между людьми и ангелами, но нет конфликта; есть различия, но есть и единство; существуют отличия, но также и взаимосвязь. Когда мы придем на гору Сион, в град живого Бога, небесный Иерусалим, мы приступим к великому множеству ангелов, восстанавливая узы единства и любви, которые были разорваны грехом (Евр. 12:22). Как люди, так и ангелы занимают свои места в богатой структуре Божьего творения и исполняют свои особенные функции. Ангелы — сыны, могущественные герои Бога и Его величественное воинство. Люди — существа, созданные по образу Божьему, которые являются Его родом, Его расой.
* * * * *
Если образ Божий является отличительной чертой человека, тогда мы обязаны лучше исследовать его суть.
В
Во-вторых, в книге Бытие (Быт. 1:26) говорится, что Бог создал человека (слово во множественном числе) по Своему образу и подобию. С самого начала становится понятным, что Бог намеревался сотворить по Своему образу не одного человека, но все человечество. Вот почему Он незамедлительно создал человека как мужчину и женщину, которые были не отделены друг от друга, но связаны тесными узами взаимоотношений (ст. 27). Таким образом, не только в мужчине и не только в женщине, но в них обоих особенным образом проявляется Божий образ. Иногда можно услышать противоположное мнение, основанное на тексте 1 Послания к Коринфянам 11:7, в котором Павел пишет, что мужчина является образом и славой Бога, а женщина — славой мужчины. К сожалению, этот текст часто подвергается неправильному истолкованию, согласно которому женщина не является образом Божьим, так как занимает положение намного ниже мужчины. Но апостол Павел в данном отрывке говорит не отдельно о мужчине и женщине, а об их взаимоотношениях в браке. Он пишет, что не женщина, но мужчина является главой семьи. Он делает такой вывод на основании факта, что не мужчина от женщины, но женщина от мужчины. Мужчина был сотворен первым. Первым он был создан по образу и подобию Божьему. Ему первому Бог явил Свою славу. Женщина является сопричастницей этих благ благодаря посредничеству мужчины. Она получила их от мужа и через мужа. Она также получила образ Божий, но после мужчины, пребывая в зависимости от него, от его посредничества. Следовательно, мужчина является непосредственным и первоначальным образом и славой Бога, а женщина — унаследованным образом и славой Бога, которые она получила от мужа. Содержание второй главы должно рассматриваться в свете повествования первой главы книги Бытия. Во второй главе мы читаем, что женщина получает от Бога такой же образ и подобие Бога, что и мужчина (Быт. 1:27). В этом стихе содержится истина об образе Божием, который пребывает во всех людях, во всем человечестве, вне зависимости от расы, наличия талантов и сил. Более того, этот образ полностью раскроется в новом человечестве, то есть в Церкви Христа.
В-третьих, 26 стих первой главы книги Бытия сообщает, что Бог преследовал определенную цель, создавая человека по Своему образу и подобию. В соответствии с Божьим замыслом, человек должен владычествовать над всеми живыми существами, а также плодиться и размножаться, наполняя землю и покоряя ее. Если мы сейчас называем такое подчинение термином культура, который широко распространен в наше время, тогда можно утверждать, что культура, в широчайшем смысле этого слова, является целью, для выполнения которой Бог и сотворил человека по Своему образу и подобию. Настолько мало противоречие между cultus и культурой, религией и цивилизацией, христианством и человечеством, что было бы правильней утверждать, что Божий образ был дарован человеку, дабы он, владычествуя над землей, провозглашал и являл его в полной мере. Владычество над землей включает в себя не только древние занятия человека, такие как охота и рыбная ловля, сельское хозяйство и животноводство, но также и торговлю, финансы и кредит, добычу полезных ископаемых, науку и искусство. Такая культура должна быть свойственна не просто человеку, но человеку, который является образом Божьим и оставляет печать своего духа во всех аспектах своей деятельности. Такая культура укоренена в Боге, Который есть Альфа и Омега, Начало и Конец.
* * * * *
Содержание или значение образа Божьего раскрывается более отчетливо в последующем откровении. Например, удивительно то, что даже после грехопадения человек все еще называется образом Божиим.
В книге Бытие (Быт. 5:1-3) содержится напоминание о том, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему подобию и благословил их, а Адам родил сына по своему образу и подобию. Шестой стих девятой главы книги Бытие запрещает пролитие человеческой крови, так как человек создан по образу и подобию Божьему. Автор прекрасного Восьмого Псалма прославляет славу и величие Господа, явленные в небесах и на земле, а наиболее чудно — в незначительном человеке и его владычестве над всеми творениями Божьих рук. Проповедуя афинянам на Марсовом холме, апостол Павел процитировал одного из греческих поэтов: «Мы Его и род» (Деян. 17:28). Апостол Иаков в своем послании (Иак. 3:9), говоря об опасности языка, приводит следующее противопоставление: «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем
Наряду с таким взглядом существует также мнение, что по причине греха человек утратил образ Божий. Конечно, напрямую об этом нигде не сказано, однако к такому выводу можно придти на основании совокупности учения Святого Писания о грешном человеке. Ведь грех, о чем мы поговорим более подробно немного позже, лишил человека невинности, праведности, святости. Грех развратил его сердце, омрачил понимание, склонил волю ко злу, извратил наклонности, так что тело человека и все его части являются рабами неправедности. Поэтому, человеку необходимо измениться, родиться заново, оправдаться, очиститься и освятиться. Он может стать сопричастником всех этих благ только пребывая со Христом, Который является истинным образом Бога (2 Кор. 4:4 и Кол. 1:15). Более того, мы должны стать подобными образу Сына Божия (Рим. 8:29). Новый человек, пребывающий в общении с Христом посредством веры, создан в соответствии с Божьей волей в истинной праведности и святости (Еф. 4:24) и постоянно обновляется в познании по образу Сотворившего его (Кол. 3:10). Знание, праведность и святость, которые верующий получает благодаря общению с Христом, укоренены в Боге и исполняют возложенные на них Богом задачи. Они помогают человеку стать сопричастником Божественного естества (2 Пет. 1:4).
Именно на основании этого учения Святого Писания в реформатском богословии были проведены различия между образом Божьим в широком и узком смысле. С одной стороны, если человек после своего грехопадения и неповиновения все еще называется образом и дитем Божьим, а с другой стороны, все добродетели, которые наиболее ярко отражали в нем образ Божий, были утрачены по причине греха и могут быть восстановлены только благодаря общению с Христом, тогда совместимость этих утверждений станет возможной, если только образ Божий включает в себя нечто большее, чем добродетели познания, праведности и святости. Реформатские богословы, в отличие от лютеранских и католических, признавали и поддерживали этот факт.
Лютеране не видят различий между образом Бога в широком и узком смысле. А если они и отмечают эти отличия, то не признают их важности и не понимают их значимости. С точки зрения лютеранских богословов, образ Божий — это не что иное как первородная праведность, которая состоит из добродетелей познания, праведности и святости. Они признают образ Божий в человеке только в узком смысле и не согласны с тем, что этот образ относится ко всему человеческому естеству. Таким образом, религиозно-нравственная жизнь человека рассматривается как особая изолированная область. Она не относится к работе (и не оказывает на нее влияние), которую человек призван исполнять в государстве и обществе, в искусстве и науке. В данном случае, для христиан лютеранской традиции достаточно прощения грехов и общения с Богом посредством веры. Они пребывают в этом, наслаждаются и не пытаются связать духовную жизнь с советом и избранием Божьим и земным призванием человека.
В таком случае, утрата человеком первоначальной праведности равнозначна потере всего образа Божьего. От этого образа ничего не остается, ни малейшей частицы. Поэтому рациональная и нравственная природа человека, которая все же является его неотъемлемой частью, недооценена и оклеветана.
Католические богословы, напротив, признают различия между образом Божиим в широком и узком смысле, хотя они и не используют эти термины. Католики стремятся также установить между ними взаимосвязь. Но, с их точки зрения, эта взаимосвязь является внешней, а не внутренней. Она искусственна, а не реальна, механическая, а не органическая. Католические богословы представляют дело так, как будто человек может существовать без добродетелей познания, праведности и святости (то есть образа Божьего в узком смысле). В таком состоянии у человека есть определенная религиозная и нравственная жизнь, однако она пребывает на уровне естественной религии и нравственности. Такая религия и нравственность ограничиваются нашим миром. Они никогда не смогут стать путем к небесному блаженству и непосредственному видению Бога. Несмотря на то, что теоретически возможно для природного человека, без обладания образом Божьим в узком смысле, исполнять обязательства естественной религии и естественного нравственного закона, на самом деле, это сделать чрезвычайно трудно, так как человек — материальное, чувственное существо. Ведь желание всегда было отличительной чертой чувственной природы человека. Похоть или желание могут сами по себе и не быть грехом. Тем не менее, они побуждают человека совершить грех, они влекут его к греху. Так как по природе этот чувственный характер, будучи плотским, противится духу, он всегда представляет собой для него угрозу. Опасность в том, что разум и воля могут быть порабощены силой плоти.
На основании двух основных причин, согласно римско-католической богословской мысли, Бог по Своему суверенному благоволению даровал Свой образ (в узком смысле) природному человеку. Он мог создать человека без этого образа. Бог предвидел, что человек очень легко станет жертвой своих плотских желаний, поэтому Он пожелал ввести его в высшее состояние блаженства, которое невозможно пережить здесь на земле, то есть, в небесную славу. В этом состоянии человек будет пребывать в непосредственной близости с Богом. Вот почему Господь даровал природному человеку первоначальную праведность и вознес его из природного состояния на высший, сверхъестественный уровень. Таким образом была достигнута двойная цель. Во-первых, человек может, благодаря этому сверхъестественному дополнению, с легкостью контролировать желания, к которым склонна плоть. Во-вторых, исполняя сверхъестественные обязанности, предписанные ему первоначальной праведностью (образом Божьим в узком смысле), человек может достичь сверхъестественного спасения, которое будет соответствовать его дальнейшему вкладу в это спасение. Таким образом, это сверхъестественное addendum (приложение) первоначальной праведности служит двум целям для католика: усмиряет плоть и очищает путь на небеса с помощью заслуг.