Промысел Бога и свобода человека по творениям святого Максима Исповедника
Шрифт:
• Мир сотворен волею Божией из небытия.
Воля* Божия и есть само отношение Бога к миру. Преподобный Максим строго различает изволение Божие о мире и существование мира. Божественное изволение, разумеется, извечно и находится вне времени («Предвечный Совет Божий»).
«Творец, когда восхотел, осуществил и привел в бытие от века предсуществующее в Нем ведение сущих» [10] .
Творение мира есть реализация предвечного замысла Божия о нем. При этом для преподобного Максима неприемлема идея Бога как демиурга, лишь обработавшего некий уже существовавший материальный субстрат: «Мы же, признавая Бога всемогущим, говорим, что Он есть Творец не только качеств, но и существ, наделенных качествами» [11] .
10
Максим
11
Максим Исповедник, прп. Главы о любви. IV, 6 // Творения. Кн. 1. С. 135.
• Мир ограничен в пространстве и времени в силу тварности.
Тварность мира, по преподобному Максиму, означает прежде всего его ограниченность во времени. Мир не безначален, но имеет начало. Творец вечен, творение же появилось во времени, и относительно недавно.
«Будучи от вечности Творцом, Бог, по беспредельной благости Своей, творит посредством единосущного Слова и Духа, когда хочет. И не спрашивай: “Почему Он сейчас сотворил, будучи всегда Благим?” Ибо я говорю тебе, что неисповедимая Премудрость беспредельной Сущности неподвластна человеческому ведению» [12] .
12
Максим Исповедник, прп. Главы о любви. IV, 3 // Творения. Кн. 1. С. 134.
Как временность мира противоположна Божественной вечности, так же и пространственная определенность и ограниченность творений противоположна безграничности Бога.
• Материальный мир есть таинственное запечатление мира духовного.
Окружающий нас тварный мир познается через чувства, однако его внешняя «вещественность» имеет внутреннее умозрительное основание [13] . Действительно, если единственным создателем мира является Бог Творец, Который есть дух, то и глубинная ткань мира должна иметь духовную природу. Эту тонкую ткань, которую можно распознать внутри всех явленных чувствам творений, преподобный Максим определил как логосы*, буквально – «слова».
13
Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну. 23 [10.18]; 74 [17] // О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). М., 2006. С. 110–111, 204. (Здесь и далее при указании на это издание в квадратных скобках приводится нумерация Амбигв по новейшему переводу Д. А. Черноглазова.)
Важно, что преподобный Максим Исповедник вовсе не склонен впадать в пантеизм и отрицать само бытие телесного плана мира. Но для него этот план – лишь образ, отпечаток или символ духовного мира. Поэтому в своем онтологическом базисе, который духовен, мир в своей целостности – один и един (хотя его элементы и не единосущны между собой).
«Для обладающих [духовным] зрением весь умопостигаемый мир представляется таинственно отпечатленным во всем чувственном мире посредством символических образов. А весь чувственный мир при духовном умозрении представляется содержащимся во всем умопостигаемом мире, познаваясь [там] благодаря своим логосам» [14] .
14
Максим Исповедник, прп. Мистагогия. II // Творения. Кн. 1. С. 159–160.
1.2. Логосы тварных сущностей
Концепт логоса – отсылающего как к началу Евангелия от Иоанна: В начале было Слово… (Ин. 1:1), так и к философским теориям Античности, – является фундаментальным базисом богословских построений Максима Исповедника.
Понятие «логос» для преподобного Максима многозначно: это и «таинственное начало», и «понятие», и «Божественный замысел». Более подробно это учение рассмотрено в отдельной книге [15] , к которой мы и отсылаем заинтересованных читателей. Здесь же лишь коротко напомним о некоторых постулатах, имеющих важнейшее значение для темы свободы.
15
Кузенков П. В. Логос – мир – человек. Космология святого Максима Исповедника. М., 2020.
Всемогущий Бог Слово – Логос создал мир согласно Своему премудрому Промыслу, запечатленному в Божественных логосах*, идеальных
Два плана мироздания – умопостигаемый (духовный) и чувственный (материальный) – связаны неразрывно и неслитно, подобно единству души и тела в ипостаси* человека. Преподобный Максим даже говорит об «ипостаси (бытии) всего сущего» , которая включает в себя пять различий: 1) тварного от нетварного, 2) чувственного от умопостигаемого, 3) земли от неба, 4) мира от рая, 5) женского от мужского [16] .
16
Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну. 101 [41а]: Из того же Слова на слова: «Обновляются естества, и Бог становится человеком» // О различных недоумениях… С. 277–278. См. также: Петров В. В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII в. С. 19.
«Бог сотворил и мир невидимый, и мир видимый; душу и тело Он также создал. И если видимый мир столь прекрасен, то каков же [мир] невидимый?» [17]
Продолжая и укореняя в библейских основаниях линию, намеченную уже античными философами, Максим Исповедник именует сферу Божественного «лучшим» и «сущим», а материю, или «вещественную сущность*», – началом, не обладающим собственным бытием, то есть «не-сущим» . Подлинное бытие материальные вещи получают в процессе творения как воплощение «духовных слов» – логосов, восходящих к первоисточнику всего бытия, Богу Слову. Тем самым вещи, доступные нашему зрению и другим чувствам, в действительности представляют собой реализацию идеальных сущностей, которые, в свою очередь, созерцаются человеческим умом. Говоря философским языком, «феномены» коренятся в «ноуменах» и умопостигаются в них.
17
Максим Исповедник, прп. Главы о любви. III, 72 // Творения. Кн. 1. С. 130.
Логосы определяют бытие этого мира. Они несут в себе судьбу вещей и сущностей. Слово Божие, посеянное и возросшее, «становится столь великим», что все возвышенные логосы чувственных и умопостигаемых тварей подобны «птицам, обретающим покой в ветвях» Его [18] .
Однако у логосов есть и другое значение – парадигматическое. Логосы – это прообразы (парадигмы) вещей, причем прообразы динамические. Логос вещи есть не только ее «истина» и «смысл», не только «закон» или «определение», но прежде всего ее образующее сущностное начало. Преподобный Максим различает три основных типа логосов, на которых основано богопознание [19] :
18
Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. II, 10 // Творения. Кн. 1. С. 235.
19
Макси Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну. 24 [10.19] // О различных недоумениях… С. 114.
– «логосы естества»*, представляющие собой законы бытия, заложенные в природу вещей;
– «логосы Промысла»*, или предначертанные Богом судьбы вещей;
– «логосы суда»* или, точнее, «рассуждения», представляющие собой Божественные определения о вещах, благодаря которым поддерживается целостность мироздания.
Тем самым логосами охвачены все этапы бытия вещи, от ее возникновения до эсхатона*.
Коротко говоря, логос – это предопределенная Богом судьба и назначение всякого творения, его замысел, внутренний закон и движущая сила.
1.3. Тропосы как пути реализации логосов [20]
Логосы неизменны и вечны в своем соответствии Промыслу. Но они не приводят к всеобщей детерминированности тварного мира. Представляя собой идеальный замысел Бога, логосы реализуются в бытии мира через посредство тропосов* – буквально «образов», то есть способов существования* тварных сущностей.
Между логосом и тропосом нет тождества. Если логос неизменен, то тропос может варьироваться в довольно широких пределах. Представленный логосом «идеальный» замысел о твари может быть и не исполнен, так как может от него сильно отклоняться в силу свободы разумной твари.
20
Подробнее см.: Кузенков П. В. Логос – мир – человек. Космология святого Максима Исповедника. С. 36–43. Там же см. ссылки на труды прп. Максима.