Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ
Шрифт:
Этот уровень есть трансцендентное сознание как безличностная спонтанность. Образно, в экзистенциальной психологии этот феномен называют «полем сознания».
Формирование экзистенциального сознания на ранних этапах происходит за счет накопления бытийного опыта, с овладением жизненного пространства и
формирования социальных ролей. Эти представления, как смысловые структуры, нечто иное в интенциональном значении, чем реальные вещи в окружении индивида, потому что «они несут» в себе значимость и относительность в бытийности индивида.
Будучи базисным феноменом, обладающим множественными атрибутами, самость, как
Вектор самосознания при видимой пространственной определенности от самости находясь в поле сознания экзистируя в бытии-в-мире, обязательный атрибут бытийности и через смысловое содержание, что определяется конституированных смыслов определяет отношение к фактичности, то есть сознавание прошлого и настоящего.
Фактичность самосознания представлена самочувствием, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, как атрибут экзистенциального сознания – присутствие.
Присутствие есть сущее, которое понимается в своём бытии и сущностно относится к этому бытию и в экзистенциальном сознании есть всегда «Я сам». Это условие возможности собственности и несобственности.
Присутствие оперирует объективно-качественными феноменами – ценностями, которые обнаруживают себя в акте эмоциональной интуиции, которая опережает мотивацию, предлагая индивиду нормы должествования и оценок.
В экзистенциальном анализе рассматриваются три группы ценностей:
Это творческие ценности, то есть то, что человек делает, то, что он созидает.
Ценности переживаний – это то, что индивид берет от мира, то есть встречи, опыт отношений и впечатлений.
Ценности позиции – это позиция, которую человек занимает по отношению к обстоятельствам, в ситуации, которую не властен изменить, в которой понимается страдание, которое входит боль, вина и смерть.
Завершая представление о структуре, об экзистирующей сущности, экзистенцальном сознании как определяющий вектор в будущее, но и как самосознание позволило назвать эту систему как «первоначальный проект», который характеризует возможность первоначального выбора экзистенции и её динамических возможностей.
Первоначальный проект система образующая и объясняющая существования бытия в «мирности». Индивид является участником системных отношений. Психический первообраз возникший на фундаменте
жизненного опыта многих поколений.
Психический мир – ареал субъективной реальности, обусловленный степенью значимости для индивида, ранжированный в зависимости от общности групповой принадлежности, с одной стороны.
Важное место в системе стереотипов-значений занимает представление человека об окружающей его действительности, себе самом, своих отношениях с действительностью и окружающими его людьми, то есть «модели мира»
Важнейшей характеристикой экзистенции является незамкнутость и её открытость, способность выйти за пределы возможного. Экзистенция находясь в соотнесении с трансцендентным стремится к коммуникацией с другой экзистенцией.
Категория свободы – онтологический атрибут, представляющий «Я» в поле сознания экзистенциальными атрибутами как присутствие, принадлежность, причастность. Это имманентные качества категории – отношений.
С другой стороны свобода это имманентная отчужденность от объективности, в проявлении амбивалентности, чтобы сохранить свою аутентичность и смысл существования индивида.
Атрибутом свободы является совесть.
«Наша зависимость от мира уничтожает его зависимость от нас».
Имманентное предчувствие «зависимости», как рефлексия нашего единства с миром, даже в противоположности с ним возбуждают волю как вещь в себе.
«Вся природа – это явление и существование воли к жизни. Формой этого явления служат время, пространство и причинность».
Неутолимая потребность выживания, как причина, по мнению Шопенгауэра неотъемлемое свойство сущего. Он это назвал – Мировой Волей.
«Жить – значит давать персональный ответ».
Мартин Хайдеггер разработал «фундаментальную онтологию» при помощи феноменологического метода, которую он назвал Dasein. Он понимал это понятие, как непрерывное отношение к бытию. Это осознанное движение в «мирность» он назвал бытие-в-мире. Оно связано с конкретной ситуацией, так и с миром в целом. Открытость миру и открытость к самому себе как собственного предмета и понимание себя с точки зрения возможности собственной экзистенции подлинного существования.
Будучи осознаваемым Dasein имеет понимание бытия. Отношение к собственному бытию Мартин Хайдеггур обозначает как экзистенциал «забота», который является предиктом Воли. Далее он предложил понятие «заброшенность» – в конкретную ситуацию мирности – «вот тут».
Dasein в имманентной мирности выступает как экзистенция в категориях и атрибутах, которые определят психическое бытиё индивида.
Экзистенциальные атрибуты как забота, мирность, подручность, наличность обязывают такие категории как присутствие, принадлежность и причастность определиться в категории – отношения.
Эта фундаментальная категория экзистенциального бытия. Отношения находятся в прямой зависимости от мышления. Индивид, внимая принадлежность к бытийности, дополняет повседневное самотолкование волей самости в категорию «Я», как проговаривание бытийность «голос бытийности» (феномен самоговорения).
«Человек мыслит и существует, а существование разделяет мысль и бытие, держит их одно вне другого в определенной последовательности».
Исходя из понимания экзистенции, как категории свободы её атрибутом в бытийности, понимается категория экзистенциальной совести, как «орган восприятия» того, что в данный момент ситуация есть правильная, то есть того, что она соответствует моей сущности. Результатом подтверждения соответствия выступает интегрированная эмоция ( интуитивное чутьё), который может быть предиктом категории счастья.