Психологические аспекты буддизма
Шрифт:
Таким образом, цигун — это система развития и тренировки физических и психических способностей человека.
1. Chinese Qigong Therapy. — Jinan, 1985.
2. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. — Новосибирск, 1983.
3. Абаев Н. В. О некоторых философско-психологических основах чаньских (дзэнских) военно-прикладных искусств // Общество и государство в Китае. — М., 1981.
4. Абаев Н. В. Даосские истоки китайских
5. Draeger D., Smith R. Asian Fighting Arts. — Tokyo; New York; San Francisco, 1973.
6. Древнекитайская философия. — M., 1972. — T. 1.
7. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. — М., 1967.
8. Ицзиньцзин (Трактат о правильной концентрации мышц). — Б. м., б.г.
9. Чжунго и цзикао (История китайской медицины). — Пекин, 1956.
10. Ибрагимов Ф. И., Ибрагимов В. С. Основные лекарственные средства китайской медицины. — М., 1960.
11. Чжунго цигун (Китайская система цигун). — Чжэцзян, 1983.
12. Тюгоку-но кико (Китайская система цигун). — Токио, б. г.
13. Cheng Man-ching, Smith К. W. T'ai Ch'uan. — Rutland, 1967.
14. Delsa S. Body and Mind in Harmony. — N.Y., 1961.
15. Huard P., Ming Wong. Chinese Medicine (Original text in French). — L., 1968.
16. Karpovich P. Physiology of Muscular Activity. — L., 1965.
17. Legge S. l Ching. — N.Y., 1963.
18. Needham S. Science and Civilization in China. — V. 1–4. — Cambridge, 1954–1971.
19. Maisei E. T'ai Chi for Health. — N. Jersey, 1963.
20. Physiology Aspects of Sports and Physical Fitness. — N.Y., 1968.
21. Ratubonc S. Relaxation. — Philadelphia, 1969.
22. T'ai Chi Chuan. A Manual of Instruction by Lu Hui-ching. — N.Y., 1973.
23. Богоявленский H. Индийская медицина в древнерусском врачевании. — Л., 1956.
24. Виолин Я. И. Медицина Китая. — СПб., 1903.
25. Вогралик В. Г. Об основных положениях китайской народной медицины. — Горький, 1957.
26. Вязьменский Э. С. Китайская медицина (ее история и теория в кратком очерке): Дис…д-ра медиц. наук — Л., 1948.
27. Дагданов Г. Б. Система яншэн — составная часть психофизической тренировки цигун в Китае // XVI научная конференция "Общество и государство в Китае" — М., 1985. — Ч. 1. — С. 84–87.
28. Ибрагимова В. С. Институт народной медицины в Китае // Мед. работник. — 1958. — № 18.
29. Кириллов Н. Китайская медицина // Вестн. общей гигиены. — 1914, июнь.
30. Красносельский Г. И. Китайская гигиеническая гимнастика для лиц пожилого возраста. — М., 1961.
31. Мозолевский И. Китайская народная медицина // Вести. Маньчжурии. — Харбин, 1929. — № 1.
32. Нестеркин С. П. Гун-ань как метод чаньской критики психической саморегуляции // XII научная конференция "Общество и государство в Китае". — М., 1981.
33. Психическая саморегуляция. — Алма-Ата, 1974.
34.
35. Российский Д. М. Из истории китайской медицины // Наука и жизнь. — 1951. — № 10. — С. 41–43.
36. Татаринов А. А. Китайская медицина // Труды членов Российской духовной миссии. — Пекин, 1910. — Т. 2.
37. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". — М., 1960.
Д.Б.Дашиев
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТА НАСТАВНИКА (по тибетским источникам)
В середине XVII в. в силу ряда внешних и внутренних исторических факторов в Тибете сложилась теократическая монархия во главе с далай-ламами, иерархами желтошапочной секты гэлугпа. Захват духовенством политической власти в стране нашел свое идеологическое оформление в учении под названием "йога ламы", которое авторитетом религиозной доктрины санкционирует доминирующее положение церкви в государстве.
Термин "йога ламы" (bla-ma'i rnal-'byor) впервые, по нашим наблюдениям, появляется в тибетской литературе в сочинении Цзонкхавы (1357–1419) "Лам-рим чен-по". Йога ламы имеет два уровня практического претворения. В узком значении, как элемент внутренней жизни секты гэлугпа, она подразумевала усиленную форму почитания духовного учителя вплоть до созерцания его как божества или будды и являлась обязательной частью в школьных программах и обрядовых действиях. В широком смысле йога ламы как государственная идеология теократической монархии применялась для воспитания культа духовенства в целом. Образ личного наставника в этом случае терял свою конкретность и становился собирательным знаком духовной иерархии во главе с далай-ламой на земле и буддой на небесах. В созерцательных упражнениях образ личного наставника служил опорой для концентрации сознания на первых ступенях созерцания и в дальнейшем растворялся в образах иерархов и божеств.
Содержание йоги ламы текстологически опирается на традиционное в буддийских школах благоговейное отношение ученика к учителю. Судя по отрывкам из канонической литературы, цитируемым Цзонкхавой, эти отношения, несмотря на некоторую экзальтированность формы выражения, все же не выходили за рамки проявления естественных для благодарного ученика чувств уважения, признательности и любви к своему учителю. Например:
"Он (учитель) отыскивает меня, давно блуждающего в круговороте, будит меня спящего, омраченного в течение долгого времени неразвитостью, вытаскивает меня, тонущего в море суеты; указывает хороший путь мне, идущему дурной дорогой; освобождает меня, скованного в темнице суетного мира; излечивает меня, долго страдающего болезнями; он (учитель) является дождевым облаком, успокаивающим меня, охваченного целиком огнем страсти и проч." [1, с. 45].