Психология обусловленной души

Яшошадулал дас

Из этих характеристик мы можем увидеть торжество пратиштхи (желания славы) из-за воздействия авидьи. Находясь, так сказать, в «теле» тщеславия, бхакта становится жертвой вытеснения, действующего по следующим направлениям:

а) вытеснение смирения;

б) вытеснение понимания себя как новичка, недавно занимающегося преданным служением, и потому не способного знать о нем все и, тем более, не способного достичь совершенства;

в) вытеснение истинных причин критического отношения к другим преданным, которое на этом подуровне связано с тем, что другие не хотят признавать его «великие» достижения на пути бхакти;

г) хуже всего, если присутствует вытеснение наставлений зрелых преданных, ставящих все на свои места и воздействующих на правильную самооценку. Через их неприятие такой преданный лишается возможности прогрессировать дальше. Вытеснение, действующее на уровне утсаха- майи, имеет цель сбросить преданного со ступени аништхита бхаджана крийя до более низкого уровня.

Гхала-тарала (взлеты и падения).

Основные характеристики: безразличие, непостоянство, зависимость от внешних и внутренних факторов.

Здесь вытеснение работает в одном из двух направлений в зависимости от индивидуума:

а) осознание своего неусердия, того, что проблемы в духовной жизни возникают по нашей вине;

б) вытеснение того, что процесс бхакти совершенен несмотря на то, что на данном этапе мы не можем из-за своей загрязненности почувствовать всю его сладость.

Безразличие возникает также из-за пренебрежения и неспособности углубиться в изучаемый предмет (бхакти-таттву), из-за недостатка вкуса.

Понимание причин безразличия может быть вытеснено, что неминуемо приведет к потере веры и падению.

Вьюдхи-викалпа (подверженность сомнениям и непостоянству на уровне ума).

Основные характеристики: некоторое знание шастр, но неспособность глубоко понимать их в контексте своего уровня, сильное доверие уму, чувство индивидуализма.

Здесь вытесняются:

а) необходимость проверять правильность своих мыслей у более возвышенных преданных и у своего гуру;

б) то, что есть излишнее отождествление с умом, излишнее доверие к нему.

Вишая-сангара (объявление войны чувствам).

Основные характеристики: понимание пагубности материальных наслаждений и при этом стремление за короткий срок с помощью кардинальных мер (совершение физических аскез) покончить с материальными желаниями. Здесь происходит вытеснение важного качества — терпения. То же самое и на уровне ниамакшара (неспособность следовать обетам)

Таранга-рангини (наслаждение материальными результатами преданного служения).

Основные характеристики: неспособность трезво оценить свой духовный уровень, принятие почтения как должного, неумение увидеть свое наслаждение сорняками бхакти.

Вытеснения на этой стадии:

а) смирение;

б) самокритичность и осознание своей неспособности понимать природу бхакти во всей ее глубине.

Результат — прозябание на одном уровне и постепенное сползание вниз на более низшие подступени.

Второй защитный метод:

Прахита-васту (проекция) — это состояние сознания, при котором личность приписывает свои ошибки и промахи кому-то другому. Общая характеристика проекции заключается в том, что создается образ определенного врага нашего прогресса, неудач и промахов, или выдумывается некое внешнее обстоятельство, из-за которого случилась неудача.

Посмотрим, как проекция мешает использовать

объективную критику в свой адрес. Слова критики вызывают негодование по отношению к критикующему из-за нежелания признать в себе отрицательные качества. Не видя в себе нежелательных качеств, человек не испытывает чувства вины и раскаяния, т.е. происходит формирование безответственности. Безответственность противоречит духу шаранагати (беспредельного предания Господу), поскольку приводит к перекладыванию ответственности на других: Кришну, ачарью, садху. И чем больше он слышит о милости Верховного Господа, ачарьи и чистых преданных, тем меньше у него склонность к приложению усилий. Чувство ответственности имеет место у того, кто жаждет обрести лотосные стопы Кришны. По словам Бхактивиноды Тхакура, эта жажда приводит к усилиям на пути бхакти, искренним молитвам и чувству раскаяния. Ответственность подразумевает проецирование своих ошибок и недостатков лишь на самого себя. Если я ощущаю себя виновным (а для этого нужно поступиться тщеславием), то именно мне необходимо отвечать за свой поступок, именно я должен, испытывая раскаяние, взывать к милостивому Господу с высоко поднятыми руками. Ощущение себя виновным в прегрешениях укрепляет смирение и чувство духовной незрелости, и потому возникает желание прилагать усилия в духовной жизни.

Таким образом, можно видеть связь между чувством ответственности и тремя элементами бескорыстного предания: раскаянием, молитвой и усилиями. И основа всего этого — жажда обретения милости Кришны.

Жажда — это результат культивирования желания обрести милость Господа. Переросшее в жажду желание не оставляет места в сердце для апатии.

Желание не сможет перерасти в жажду, если не будет общения с чистым преданным.

Жажда обретения милости дает два результата:

а) активный поиск того, кто является субъектом духовной жажды, Верховным Господом, миг встречи с которым удовлетворяет жажду, и, вместе с тем, усиливает ее;

б) усиление мыслей о субъекте жажды.

Развиваться в духовной жизни — это развиваться в смаране (памятовании о Господе). Наша внутренняя жизнь становится содержательной и богатой палитрой ярких духовных красок, благодаря нама-смаране, гуна-смаране, рупа-смаране и лила-смаране. Развитие в смаране — неотъемлемый элемент рагануга-бхакти. Но без жажды обретения милости Господа в сердце садхаки не появится лобха (жажда к Враджа лилам Кришны и деяниям и образу мысли Его спутников).

На уровне ваидхи-бхакти необходимо развивать желание обрести милость Кришны. Раздувая огонь желания в испепеляющую жажду, преданный становится достойным идти по пути рагануга-бхакти. Об этом говорится в «Падъямам» Рупы Госвами: «Кришна-бхакти раса матих», человек становится обладателем Кришна-бхакти расы, если он заплатит цену за обладание ею — горячее желание обрести ее.

Проецируя дурные качества лишь на себя, мы сможем должным образом относиться к критике, даже если она несправедлива.

Какие реакции существуют, если мы слышим критику в свой адрес?

1. Стремление «омыть» критикующего нас отрицательными эмоциями, сказав все, что мы думаем о нем.

2. Защищаться без злобы и ненависти, приводя контраргументы, доказывающие нашу правоту.

3. Молча проглотить обиду, не пытаясь защищаться.

4. Приветствовать и выражать благодарность критикующему за его слова.