Психология обусловленной души
Шрифт:
Гнев
Камануджа, или младший брат вожделения — гнев, выполняет защитную и компенсационную функции при любой анартхе и особенно при желании славы.
Чтобы лучше понять это, мы проанализируем разные причины гнева:
1. Нереализованное вожделение.
2. Настойчивые советы, даваемые при нежелании их понять и им следовать, раздражают личность, вызывая гнев. Это происходит потому, что прожектор этих советов ярко освещает нашу несостоятельность, неумение или лень в следовании благим пожеланиям. Отсюда и их неприятие. Даже если человек отказался внутри себя
3. Критика, оскорбления.
4. Препятствия, возникшие на пути реализации планов и надежд.
Смиренное их приятие на пути духовного восхождения и решительное их преодоление — залог дальнейшего продвижения. Но под влиянием тщеславия может возникнуть раздражение на возникающие препятствия. Гнев на трудности — это косвенно гнев на Бога, посылающего их нам. Желание славы навязывает нам представление: «Я — всемогущая личность, на пути у которой просто ничего не должно возникать, никаких трудностей».
Желание славы опасно и тем, что переводит на невидимый уровень не преодоленные препятствия, лишая тем самым преданного возможности совершать духовный прогресс. Непреодоленное препятствие задерживает духовный рост.
5. Нетерпимость к невежеству других людей тоже может вызвать гнев.
Влияние тщеславия здесь таково, что преданный считает: «Я — вайшнав, а тот человек — демон». Эта анартха заставляет ощутить большую дистанцию между собой и материалистом. Ощущение дистанции может привести к высокомерному отношению относительно поведения невежественного человека, к вспышкам гнева. Смиренное отношение не заслоняет те факты, что:
а) я тоже вел раньше такой образ жизни;
б) до сих пор во мне множество недостатков и пороков, и я всего лишь предпринимаю робкие попытки стать вайшнавом;
в) невежественные действия людей, находящихся в незнании, происходят автоматически под влиянием их кармы, они совершенно не отдают отчета в своих поступках, и гневаться на них бессмысленно.
Желание славы, словно черная туча, скрывает это духовное понимание, погружая сознание во мрак гуны невежества, атрибутом которой и является гнев.
Зависть
Если разобрать определения зависти, которые дают ачарьи, то очень легко можно увидеть, как желание славы вплетается в зависть, придавая ей столь разрушительные и отталкивающие черты.
Зависть — это если кому-то хорошо, а тебе из-за этого плохо.
Зависть — это неумение терпеть превосходство другого.
Зависть — это чувство досады из-за превосходства других.
Эти три определения ясно показывают неудовлетворенное желание славы из-за несоответствия своих способностей, имущества, успехов и т.д. статусу окружающих личностей.
Восприятие счастья и успехов других людей вызывает у такого человека комплекс неудачника, который пытается выразить себя через нападки на достоинства окружающих.
В соответствии с другим определением, зависть — это восприятие своего
В этом проявляется разрушительный и эксплуататорский характер зависти. Человек не удовлетворен тем, что имеет на данный момент и через разные манипуляции и использование других людей пытается увеличить стандарт наслаждения, причиняя порой боль и совершая насилие.
Следующее определение похоже на предыдущее, дополняя его.
Зависть — это восприятие своего счастья маленьким, но справедливым, а счастья другого — большим и несправедливым.
Здесь можно отметить два момента:
1) если желание славы не полностью окутало сознание личности, то он видит разный стандарт наслаждения у себя и окружающих;
2) желание славы пытается устранить эту дискриминацию (различение) через признание своего счастья справедливым: «Пусть оно маленькое, но зато справедливое, честно заслуженное». И принижение большого счастья другого через признание его несправедливым, заслуженным путем обмана, манипуляции другими людьми, через злоупотребление своим положением и т.п.
Вывод таков: желание славы в любом положении проявляет изворотливость и выражает устойчивость в намерении возвеличить статус личности не тем, так другим путем .
В соответствии с другим определением зависть — это невежество или нежелание смириться со своей долей, выделенной Богом.
Есть три вида кармы . Прарабдха-карма — текущая карма, являющаяся результатом прошлых действий. Такие характеристики, как бедность, богатство, здоровье, болезнь, разное социальное положение есть прарабдха — карма. Тот, кто понимает это, смиренно принимает эту разницу положения, богатства и т.д.
Прарабдха-карма неизменна, но очень важна, служа обучающим материалом для формирования своего будущего существования.
Если человек правильно воспринимает прарабдха-карму, то он сможет должным образом использовать криямана-карму, или вартамана (текущие действия, где используется право выбора и свобода воли). То есть, даже если у живого существа заложена кармическая программа на зависть, он всегда может, опираясь на помощь бхакти-деви, ослабить и вовсе свести на нет это качество. Контакт с энергией преданности пробуждает в немотивированном сознании садхака чувство восхищения и нежелание сравнивать себя с другими с позиции оценить, насколько я возвышеннее их.
Такое сравнение — обязательное условие для проявления зависти. Кроме того, существует карма, которая проявится в будущем. Она подразделяется на два вида:
1) санчит-карма, деятельность, которая будет приносить плоды в будущих жизнях;
2) агами-карма — деятельность, которая будет исполнена в этой жизни, но не сразу, а при появлении подходящих условий.
В определенный момент жизни преданный может ощутить прилив зависти без какой-либо причины. Он должен понимать, что это проявилась его прошлая карма. Поэтому, будучи заранее готовым к этому, он должен мобилизовать свои силы, чтобы вкладывать в свое воспевание, в свои молитвы все свое сердце без остатка. Тогда Господь, несомненно, поможет ему.