Психология свободы

Ткачёв Виктор Григорьевич

Итак, это мы хорошо поговорили о невольной самомобилизованности творить всякую чепуху, прежде прочего внутреннюю. Чепуху во внутреннем поведении своём! Или сказать – психосоставительную. Венчающуюся гнётностями четвёртого уровня. Которые – из всех! – наиболее бесспорны как происходящие от истерогена. То есть самомобилизованность творить в себе чепуху – это незамеченная допустившесть в психику истерогена. В своей, как субъектности, выступаемости психикой – невзначай организовавшесть в него.

При наличке такой чепухи – самое время вспоминать о психомонизме. Психомонизм,

как помним, есть удобная единость подхода к жизни. То бишь к тому, чем она там тебе оборачивается. Но раньше прочего – она ведь оборачивется тебе тобой! Отчего психомонизм – это и единость подхода к себе. Ну, к тому, ч'eм уж ты там себе оборачиваешься.

Что же, обращаемся к психомонизму: его вариант, задаваемый формулой "все психообразования – лишь увлечёнка жизнью!", – кроет заведомо все гнётности четвёртого уровня. Стоишь на позиции этого монизма, значит где-то преодолел даже те подобные гнётности, что ещё не возникли. А только собираются возникнуть…

Околопатологические психообразования – некая целая система, способная к подвизовке в психике, и разбор этой системы требует отдельного раздела. А здесь мы её – фактически лишь наметили, в порядке классификации гнёта. Придя в ней к понятью психогнёта четвёртого уровня выраженности. Гнёта вообще сверхвредного, как ясно! Начинать медитацию в исходимости из него – всего труднее.

8. Пришли были к базовой посылке, что ощущаем – значит квазиумозаключаем. Так это ещё не всё! На квазиумозаключённостях ощущенческой сферы – жиждется всё последующее. Всё дальнейшее умствование.

Всякое логическое построение, да тем смыслом, в который тебя упирает, неизбежно восходит к ощущенческой базе. Б'oлее явно или менее. Но восходит! Так что если оно упирает тебя в какое-то требование, то фактически это требование, подвизованное в ощущениях. И речь может идти лишь о степени косвенности. О том, насколько далеко изначальное ощущенческое отставилось. Бывает, что очень далеко, отчего "без бинокля" его – в логопостроении – не видно.

Хорошо, но тогда что именно запечатлено в ощущенческом своде? Как целом, состоящем из квазиумозаключённостей – в лице отдельных ощущений, параллельно испытываемых? А способ явленности себе человеком своего физического бытия! То есть жизни как обладания физическим миром.

Явил он её себе через перманентную избирательность, всё более надстраивавшуюся от первомомента – как начала воплощёнки субъектности в жизнь. Реализовавшийся способ явленности может быть самым разным, поскольку надстраивание – на каждый момент имеет возможность идти в нескольких направлениях, останавливаясь на одном из них. И вот остановилось на одном, потом ещё на одном, потом ещё, и в конце концов имеем тот способ явленности, который имеем. Как некую макроизбранность.

Но чт'o за способ? А вот, при этом способе жизнь явлена субъектности телесной плотью челов'eческого конструкционного вида. А не собачьего, к примеру, или рыбьего. Не говоря уже о том, что конструкция избрана жиждящейся на белково-жировых водных гелях, а не какой-нибудь там кремний-органической структуре, а то и вовсе на неорганической. Ведь последнее как принцип – ничуть не невозможно с научной точки зрения. Просто иные перспективы воплотительной возможности, субъектностью не подхваченные.

Но дальше. Избранность ограниченной конструкции автоматически являет нам пригодность лишь ч'aсти её окружения, при непригодности части остающейся. Ну, коль тело "замешано" на белке, а не кремнии, то и температура – вокруг него – нам неприемлема уже и семидесятиградусная.

И так далее, и так далее. И все эти непригодности – запечатлены в констр'yкциях наработанных нами ощущенческих систем. Таким образом, что на непригодное система отзывается неприятной ощущенческой составляющей. Скажем, ушам больно, когда их достигает звук силой от ста восьмидесяти децибел. И так далее миллион примеров – по всем направлениям контакта с окружением. Но что должно быть уже больно при звуке такой силы – это ведь реализованность определённой логики! А логику у нас реализует мыслительный процесс, запечатлевая её в умозаключениях. Отчего и понимаем ощущения как что-то вроде умозаключений. Квази-умозаключения! Поскольку логика-то в ощущении запечатлена, но мыслительного процесса – в строгом смысле того – не было.

Итак, начальную логосмысловую избирательность реализуем себе в самих ощущениях, д'o их обработки мышлением. Вот оно как оказывается. И та ещё была заявка, что жизнь явлена субъектности телесной плотью. Ну, ч'eрез телесную плоть. Жизнь как обладание физическим миром. Это правильно, но надо было выражаться сильнее: через плоть мы как субъектности "завязаны" на физический мир, через что им обладаем, и обладание это и есть наша жизнь. То есть телесная плоть – лишь квазиузел! Завязавшись таким "узлом" на физмир, за последний им и держимся. Причём узел то – скользящий. То есть способный ужерживать, сдвигаясь.

А выстроить тут ещё и второй образ, то телесная плоть – лишь квазидырка, через которую как субъектности влезаем в сверхфеномен физической жизни. Его на себя "надевая" – для переносимости им. Такие вот предельности – у философско-психологического вопроса нашего человеческого бытия.

Так что конструирование ощущений – как актуализация произведённого макровыбора. Актуализующее запечатлевание себе его! Его как специально развитой – нами себе – системы разноуровневых физических избранностей, под названием "наше тело". Это первичная система избранностей. Из коей логически вытекает вторичная. Как система обеспечительных избранностей – по отношению ко входящим в первичную. Ведь любая избранность в чём-то – норовится затушеваться этим чем-то, иначе не была бы она избранностью! Норовится затушеваться, и потому перманентно должна поддерживаться избиравшим началом. Как субъектности избираем себе физический мир – через телесную плоть нашу как одну из его граней, и тем получаем необходимость "грань" эту постоянно "держать на плаву" – среди затеняющих её других граней. Для того застолбив те их расклады, что её не затеняют. Через определившесть их достаточного множества, тех раскладов. Определившесть эта и явлена у нас сводом ощущений, сконструированных на базе тела. Телесной плоти, как мы доселе выражались. Общий свод наработанных ощущений, квазизнающий, что хорошо, а что плохо – в физике тела и вокругтелесности. Квазизнаемость в такой вот простоте: оборачивается болью или попросту неприятно – значит плохое, не оборачивается – значит неплохое, а оборачивается приятным – значит хорошее. Да и вся недолга.

Итак, вторичная система избранностей – в лице устоявшегося свода ощущений на базе тела. На базе физических процессов в рецепторах – как микрочастях тела. Эта вторичная система – логически вытекает из первичной, причём вытекание идёт по двум каналам.

В порядке первого что? С чем-то наша физтелесность в физическом её окружении совместима, с чем-то нет, отчего части окружения должны ощущенчески различаться. Этим-то должествованием и устанавливается различающая ощущенческая подсистема, функционирование которой оборачивается организованным сводом так называемых внешних ощущений. Положительно или отрицательно метящих зател'eсную физику мира – в её частях и частностях. Например, тот ощутившийся сильным звук, о котором мы говорили, отрицательным метит место, из которого к нам приходит. А заодно и объект, который его испускает.