Психотерапия человеческой жизни. Основы интегрального нейропрограммирования
Шрифт:
— Я не вижу в этом смысла, — грустно ответил Будда — Во-первых, нет слов, чтобы я мог передать все Это. Во-вторых, что бы я ни сказал, оно будет понято неправильно. В-третьих, мои истины в лучшем случае будут поняты одним человеком из ста, который, буде он способен на это, может и сам открыть Истину…
— Тогда рухнет мир, — ответили ему Боги. — Потому что если Великий Будда не будет проповедовать свое учение, то существа, которые уже стали чисты от земной суеты и тлена и стали готовыми к Пробуждению, могут просто погибнуть. А им нужен только толчок. Одно верное слово — твое слово! — чтобы они сделали шаг в Бытие и Единство…
— Хорошо, — сказал Будда. — Вы правы. Я не подумал об этих немногих. И именно ради них я и буду говорить.
…Судя по первой части своей жизни, он был просто авантюристом. Ричард Бек, родившийся в 1837 году, в возрасте семнадцати лет начал скитаться по Соединенным Штатам Америки, работал то садовником, то матросом, то шахтером, а то и вовсе незнамо кем. Например, он вызвался вести обоз в Югу — через 1200 миль открытой местности! И едва не погиб от голода как и во время многочисленных стычек с индейцами. Здесь ему повезло — Ричард остался жив. Но затем удача ему изменила. Бек решил попытать счастья на горных работах в Неваде. Однако условия там оказались ужасными, и к середине зимы все его друзья умерли.
С единственным выжившим кроме него человеком Ричард Бек предпринял попытку добраться до западного побережья. В результате его спутник умер, а сам Бек, спасенный буквально в последний момент, отморозил ноги. И в двадцать один (!) год стал калекой: одну из его ног пришлось ампутировать полностью, а другую — частично. Однако судьба решила сменить гнев на милость. И в том же году Ричард получил наследство и поступил в медицинский колледж, чтобы по окончанию оного стать весьма известным психиатром.
Однако главным было не это. А то, что в тридцать лет он познакомился с поэзией Уолта Уитмена — поэта, пережившего Просветление, — и стал всерьез интересоваться трансцендентальным. А в тридцать пять лет, возвращаясь домой после встречи с друзьями, сам обрел Это [51, с. 15] .
«Вдруг я оказался охвачен облаком цвета пламени. На мгновение я подумал об огне, о громадном пожаре где-то поблизости в этом большом городе; но в следующий момент я знал, что огонь был внутри меня. Сразу после этого на меня снизошло чувство ликования, безмерной радости, вместе с которым или сразу же после него наступило неописуемое интеллектуальное просветление. Среди всего прочего я не просто уверовал, но воочию увидел, что вселенная не состоит из мертвой материи, а, напротив, представляет собой живое Присутствие; я осознал вечную жизнь в себе самом. Это не было убеждением, что меня ожидает вечная жизнь в будущем, но сознанием, что я в тот момент обладал вечной жизнью; я видел, что все люди бессмертны, что космический порядок таков, что… в нем все вещи действуют вместе ради блага всех и каждого; что основополагающий принцип мира, всех миров — это то, что мы называем любовью, и что, в конечном счете, счастье всех и каждого абсолютно гарантировано».
51
Уолш Р. «Основания духовности», М.: Академический проект, 2000.
5.1. Трансцендентное в нашей жизни
Загробной жизнью интересуются те, которые не знают, что делать в этой. Им нужна еще одна жизнь, которая длилась бы вечно…
Всю свою дальнейшую жизнь Р. Бек посвятил именно этому и только одному: сбору информации о людях, которые пережили опыт Просветления. А также о том, когда и как они его пережили. И тем, несомненно, заложил основы того, что можно назвать психологией трансцендентного (буквально, выходящего за пределы) в самых различных ее редакциях: от весьма идеалистических духовных прозрений до почти материалистической трансперсональной психологии.
Зачем нам это надо
Следует отметить, что, несмотря на всю мою любовь к запредельному, психотерапией трансцендентности я занялся не просто так, а как бы с умыслом. Я решил сделать из нее раздел так называемой терминальной психотерапии, под которой в настоящее время понимается психотерапевтическая работа с пациентами, умирающими от неизлечимой болезни или старости [40] .
40
Психотерапевтическая энциклопедия под ред. Б. Д. Карвасарского, СПб.: Питер, 2006.
Правда, в отличие от классической психотерапии я включил в этот список еще два «класса» клиентов. Тех, кто, следуя меткому выражению М. Эриксона, умерли в двадцать пять, но их до семидесяти не хоронят. И тех, кто как бы просто исчерпал потенциал обыденной жизнедеятельности и утратил к ней интерес. В обоих случаях жизнь подобных индивидов (увы: знаю это по себе, но, к счастью, я это преодолел за счет обретения Высших Смыслов) напоминает последний день командировки. Когда все дела уже сделаны, город, в котором ты пребываешь, наскучил, а до самолета еще ой как долго…
Как ни странно, именно этот утилитарный подход внезапно привел меня к открытию неожиданных выходов из «терминальной безнадеги». Во-первых, обнаружилось, что за счет активизации некоторых сверхспособностей, можно существенно продлить жизнь страдающего неизлечимыми заболеваниями человека. (Моделирование этих самых сверхспособностей оказалось таким увлекательным делом, что вскоре я занялся им уже без привязки к терминальности)… Во-вторых, выяснилось, что разрабатываемый нами подход к управлению объективной реальностью субъективными методами (такое не только возможно, но вполне реально!) позволяет с помощью Терапии Векторов Реальности как бы вообще уводить клиентов с вынужденно выбранной ими опасной дороги (по направлению к «конечному пункту маршрута», имя которому Смерть…). А в-третьих, подтвердилось, что классическое направление Вечной философии — разумеется, не в плане бла-бла-бла «болтологии», а основанное на Тотальном Осознании (именно так: с большой буквы) ее принципов и положений в виде очень реального Переживания (тоже с большой буквы) действительно оказалось прекрасным «лекарством против страха». И потребовало разработки дополнительного инструментария обретения оного (переживания)…
О жизни после жизни
Что же касается собственно психотерапии терминальности (с точки зрения расширения пределов собственной жизни), то ключевым здесь стал миф об Эре, который рассказал Сократ Платону. (Этот миф описал Платон в заключительной части своего «Государства» [56] .)
Когда Эра сочли мертвым и уже собрались водрузить его тело на погребальный костер, он вдруг проснулся и поведал удивительнейшие вещи. Оказывается, все это время он находился вне тела, и его душа пребывала в неком божественном месте, где людей подвергают суду. И под грузом плохих поступков, висящих на их спинах, большинство падают вниз, тогда как некоторые летят на небеса. Потому что в этом месте как бы находятся две по две расщелины: две на земле и две на небесах. И судьи, вершившие суд над душами умерших людей, на основании свершенных ими поступков, направляли их либо в небеса, либо вниз, в одну из расщелин.
56
Хьюстон Д. «Расшифровывая Даймона. Интегральные переводы», 2010.
Самое интересное, однако, происходило далее. Потому как из «земных» расщелин в конце концов воспаряли полные грязи и пыли души, тогда как те, кому повезло (быть праведным), спускались с небес чистыми и сияющими. Но обе группы с радостью встречались и останавливались на неком лугу, где как бы делились друг с другом опытом — тем, что пережили путешественники в подземные царства, и тем, что те, которым повезло, познали в блаженстве и сияющей красоте небес. А после семидневного отдыха все они направлялись в удивительное место, где был виден проходящий через небо и землю столп света. И где три богини Необходимости бросали жребий, позволяющий каждому выбрать новую жизнь при перерождении — то, кем и чем они будут в следующей своей жизни.