Психотерапия деструктивных эмоций. Метод «Арт-ре-транса». Практическое руководство для арт-терапевтов психосоматологов
Шрифт:
Таким образом, эмоции человека, изначально призванные мобилизовать его организм на защиту, под влиянием социальных и межличностных стрессов все чаще оказываются внутренними бунтарями, становясь причиной разрушительных процессов в организме.
С точки зрения практики лечения психосоматических заболеваний, наиболее актуальными являются следующие вопросы:
– Какие именно эмоции, чувства, переживания человека наиболее губительны для его тела, поскольку вызывают телесное неблагополучие и соматические заболевания?
– Как, какими способами
Ответам на эти вопросы и посвящена данная книга.
Наша цель — помочь читателям слышать и понимать язык своего тела, а в случае необходимости управлять его состоянием через управление своими эмоциями.
Для её достижения мы решаем две задачи:
• приводим подробное описание установленных к настоящему времени разными авторами взаимосвязей в диаде «тело – душа»;
• знакомим с авторской методикой работы с эмоциональными состояниями, позволяющей создать мощный эмоциональный рычаг позитивного душевного влияния на телесное состояние человека.
Надеемся, что книга будет полезна как для психологов-практиков, работающих в сфере коррекции психосоматических расстройств, так и для широкого круга читателей, профессионально далёких от психотерапии, но стремящихся к осознанному стилю жизни, к грамотному уходу за своим телом и бережному отношению к своей душе.
Глава 1. Развитие взглядов на отношения тела и психики в культурно-исторической перспективе
История интереса людей к взаимодействию души и тела началась на ранних ступенях развития человеческой цивилизации. По мнению некоторых ученых, уже в медицине Месопотамии (а это период с середины IV тысячелетия до н. э. до V века до н. э.) явно прослеживается психосоматический подход к лечению больных.
Затем идея целостности человека, неделимости в нем телесного и психического получила развитие как в Европе (начиная с Древней Греции и Древнего Рима), так и на Востоке (в Древнем Китае и Древней Индии).
Выводы философов и врачей тех далёких эпох содержат множество удивительных интуитивных предвидений, предвосхитивших позднейшие научные концепции. Более того, многие идеи, высказанные столетия назад, до сих пор являются питательной средой для исследователей и практиков в области психосоматики.
Именно поэтому мы приводим здесь краткий обзор развития взглядов на взаимодействие тела и психики в культурно-исторической перспективе.
В Древней Греции Гиппократ, вошедший в историю как «отец медицины», размышляя о причинах происхождения болезней, создал гуморальную теорию, согласно которой основу человеческого тела составляют четыре жидкости, или «сока»: кровь, чёрная желчь, жёлтая желчь и слизь (флегма). Эти «соки» служат причиной либо болезни, либо здоровья в зависимости от их соотношения, избытка или недостатка.
Врачи «круга Гиппократа» впервые описали
Кроме того, они ввели диагноз «истерия» для обозначения состояния, которое достаточно широко распространено и в наши дни и которое последователями Гиппократа считалось специфически женским (само название болезни «истерия» они дали от греч. слова hystera — матка), поскольку они полагали, что причиной истерии является блуждающая матка, утратившая свои связки в полости таза. Предполагая сексуальную природу истерических симптомов, врачи того времени рекомендовали женщинам замужество и регулярные половые отношения как средство лечения приступов истерии.
Не укрылись от их внимания и другие душевные заболевания: помимо истерии, они включили в список такого рода заболеваний эпилепсию, манию (возбуждение), меланхолию и паранойю. Кроме того, ими была сделана первая попытка охарактеризовать личностные особенности человека, связав их с телесными характеристиками. Результатами этой попытки мы пользуемся до сих пор: определяя темперамент человека, говорим о нём – холерик, флегматик, сангвиник или меланхолик.
Тогда же, в V веке до н. э., появился первый этический кодекс, дошедший до нас как «Клятва Гиппократа» и содержащий девять этических принципов, или обязательств, врача. Это:
• обязательства перед учителями, коллегами и учениками;
• принцип непричинения вреда;
• обязательства оказания помощи больному (принцип милосердия);
• принцип заботы о пользе больного и доминанты интересов больного;
• принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к эвтаназии;
• принцип уважения к жизни и отрицательного отношения к абортам;
• обязательство об отказе от интимных связей с пациентами;
• обязательство личного совершенствования;
• обязательство хранить врачебную тайну (принцип конфиденциальности).
Нельзя не отметить, что Гиппократ, его ученики и последователи придавали большое значение установлению доверительных взаимоотношений между больным и врачом, считая, что такие отношения способствуют прогрессу в лечении заболевания.
В дальнейшем о роли целебных разговоров врача и пациента писал Платон (IV век до н. э.). В диалоге «Хармид» он рассказывал своему учителю Сократу об одном юноше, который нуждался в лечении в связи с болезнью глаз и головными болями: «Если будет хорошо с глазами, то хорошо пойдёт и с головой, а если будет хорошо с головой, то будет хорошо и всему телу, а тело нельзя лечить без души. Ибо от души идёт всё – как доброе, так и злое, как на тело, так и на всего человека… А душа должна лечиться особыми целебными разговорами.» Эти целебные разговоры, подчеркивает Платон, должны быть настолько красивыми речами, чтобы благодаря им в душе больного возобладало благоразумие: «Можно сказать, что молодому человеку повезло с его головной болью, так как благодаря излечению головы он сможет улучшить всю свою душевную жизнь!»