Путь духовного обновления (Глава 3, О свободе)

Ильин Илья Петрович

7. Истинный национализм есть как бы завершительная ступень в этом восхождении. И в нем, как в фокусе, собираются все другие духовные лучи. Почему ныне появились люди, сомневающиеся в правоте национализма? Потому что они представляют себе национализм в отрыве от веры как проявление земной, обособляющейся гордыни, – в отрыве от любви как воплощение самомнения и жадности, – в отрыве от свободы как воинственное стремление поработить все иные народы, – в отрыве от совести как систему агрессивности, кровожадности и хищности, – в отрыве от органической семейственности как

произвольную и неискреннюю выдумку, – в отрыве от патриотизма как начало противо-духовное и противо-культурное… Кто же виноват в этих заблуждениях? Позволительно ли молчать при виде этого соблазна?

Нет; родившись в эпоху соблазна, соблазнами окруженные и одурманиваемые, мы должны противопоставить этим временным соблазнам – вечные основы духовного бытия, необходимые человеку в его земной жизни. Эти вечные основы слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос, «во что же нам верить», мы могли бы ответить живою верою: в Бога, в любовь, в свободу, в совесть, в семью, в родину и в духовные силы нашего народа, начиная с Бога и возвращаясь к Нему, утверждая, что и любовь, и свобода, и совесть, и семья, и родина, и нация – суть лишь пути, ведущие к Его постижению и к Его осуществлению в земной жизни человека.

Знаем, что помимо этих путей к Нему ведут еще и иные пути: и наука, и философия, и искусство. Но об этих путях и о связанных с ними кривых истолкованиях и соблазнах надлежит говорить отдельно.

Примечания

ПУТЬ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ

Первая публикация работы была осуществлена в Белграде в 1935 г.

С. 94. * Epistola ad Diogn. «ως πειηων ου βιαζομενος». – Послание к Диогнету: «убеждающий, а не принуждающий, ибо Богу не свойственно принуждение» (греч.).

С. 134. *«Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Vertelen zu zwingen» – «Ясное, как солнце, изложение, или попытка принудить читателя к пониманию» (нем.).

С. 195. * Alfred Norman. Bolscewistische Weltmacht-politik. Gotthelf-Verlag. Bern. – Альфред Норман. Большевистская великодержавная политика.

С. 277. *«Summum jus summa injuria» – «Высшее право – высшая несправедливость» (лат.). Цицерон. Об обязанностях, I, 10, 33.

С. 355. * Rerum novarum — новых дел, нового (лат.) Папские послания принято обозначать первыми словами их латинского текста.

Примечания

1

Т. е. сосредоточенно помышляет о нем всеми своими душевными силами.

2

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

3

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать»

нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

4

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком – мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

5

Ср. у Ап. Павла: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». I Коринф. 6,17.

6

Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему»…

7

См. книгу Деннерта: Professor Dr. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.

8

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая. VII.

9

См. книгу Деннерта: Professor Dr. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher.

10

См. следующий раздел «Источник веры».

11

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

12

См. главу первую, раздел второй.

13

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность», значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

14

Добротолюбие. Том 1, с. 588.Приведено у Евагрия.

15

Добротолюбие. Том I, стр. 75, ср. 91 и др.

16

Послание к Колоссянам, гл. I, стих 16.

17

Веневитинов. Поэт и друг.

18

Баратынский. На посев леса.

19

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа…».

20

См. главу первую, раздел второй.

21

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного и притом бессознательного источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

22

Мтф. XXII. 37–40; Мрк. XII. 29–31; Луки X. 2, – 28.

23

Лесков. Захудалый род, стр. 64.

24

См. об этом в главе седьмой.

25

Ср. «Живые мощи» Тургенева.

26

Ср., напр., у Гете: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или жизнь растений».

27

Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

28

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое «богозаконие» может состояться только автономно.

29

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О сопротивлении злу силою».

30

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

31

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. X.

32

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, ср. V и VII.