Путь разума в поисках истины. Основное богословие

Осипов Алексей Ильич

[199] См. гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения

[200] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 57

[201] Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 389

[202] Свят. Тихон Задонский. Творения. Т. 2. М., 1899. С. 99

[203] Святой Исаак Сирин особенно предупреждает против этого. Он говорит: «Одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом. Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что

такое бесстрастие, что такое созерцание, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк. 17, 20) ожидания. И в ком оказалось такое намерение, те приобрели себе гордость и падение. А мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугодным Богу. Господне же приидет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно. Чего же ищем с соблюдением — разумею Божии высокие дарования, — то не одобряется Церквью Божиею; приемшие это приобретали себе гордость и падение. Это не признак того, что человек любит Бога, но душевная болезнь» (Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С. 371-372)

[204] Там же. С. 372-373

[205] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 53, 55

[206] См., например: Eп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб., 1905. Т. 1. С. 253-257; Т. 2. С. 124-125; Еп. Феофан. Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма №№ 11, 21.

[207] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 374

[208] Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119

[209] О цели христианской жизни. С. 17-21

[210] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674

[211] Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 295

[212] Там же. С. 297

[213] Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С.80-81

[214] Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил, также существование духовного мира, и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много.

[215] См. православное учение по этому вопросу у свят. Игнатия Брянчанинова. Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3

[216] Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством: В 2-х т. Пг., 1916. Т. 1. С. 175

[217] Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968. С. 84

[218] Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914.С. 8

[219] Там же. С. 275

[220] Там же. С. 277, 279

[221] Там же. С. 283

[222] Там же. С. 278

[223] Там же. С. 299

[224] См. гл. VI: Откровение

[225] Антропософия (антропософия (от греч. ο άνθρωποζ — человек и ή σοφία — мудрость) мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это

ставшего сыном Божиим

[226] Штейнер Р. († 1925 г.) — германский философ, мистик, основатель антропософии

[227] Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С. 205-206

[228] См. гл. II, § 8: Многообразие религий

[229] Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 323

[230] Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности: В 7 т. Т. 4. М., 1860-67. С. 25

[231] Апология. 1, 46. Там же. С. 85

[232] Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 616. Прим. 261

[233] Дьяченко Т. Н. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. С. 6, 567, 234

[234] См. ниже гл. XII: «Происхождение мира»

[235] Казило С. Обзор журнала «Христианская Мирная конференция» // ЖМП. 1975. № 3. С. 41.

[236] В греческом тексте здесь стоит глагол πληρωσαι (infinitiv, aoristi, activi) от πληρόω — наполнять, восполнять, исполнять, кончать

[237] Свят. Иоанн Златоуст. Полн. собр. творений: В 12 т. СПб., 1900. Т. 6. С. 91

[238] Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144

[239] См., например, подборку мыслей древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125-128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3. С. 17-44

[240] Зеньковский В. В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2. С. 51, 53

[241] София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа божия премудрость и сила» (Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104

[242] Там же. С. 105

[243] Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия, 2-е изд. Киев, 1884-1885. Т. 3. С. 40

[244] Например, святитель Игнатий Брянчанинов, говоря, прежде всего, о передовом отряде этой науки монашестве, — пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет — выразимся языком ученых мира сего самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 1. С. 480

[245] Наан Т. Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 196 Т. 56. С. 431-433

[246] Мелюхин С. Т. Бесконечность материального мира. М., 1973. С. 37

[247] Казютинский В. В. Астрономия и диалектика. (К 100-летию со дня рождения В. И. Ленина) // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 74. М., 1970. С. 143

[248] Там же. С. 163