Путь разума в поисках истины
Шрифт:
В последовании Утрени в пятницу страстной седмицына Блаженных слышим: « Рукописание наше на Кресте растерзал еси, Господи, и вменився в мертвых, тамошнего мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных воскресением Твоим …».
В Великую Субботу: « Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим…».
Особенно решительно сказано о победе Христа над адом, вечными муками в знаменитом Пасхальном слове: « Никто пусть не боится смерти; ибо освободила нас смерть Спасителя. Он истребил ее, быв объят ею; Он опустошил ад, сошедши во ад; огорчил того, который коснулся плоти Его …[471]. « Где твое, смерти, жало; где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся
Почти дословно эту же мысль защищает и святитель Епифаний Кипрский: « Живот же наш — …(Христос – А.О.) за нас Пострадавший, чтобы нас разрешить от страстей и, умерши плотию, соделаться смертью смерти, чтобы сокрушить жало смерти, снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры. Соделав это, вывел Он пленные души, и ад соделал пустым »[472] .
Так же мыслит св. Амфилохий Иконийский(+340) :« Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены … все побежали за Ним… воссиял свет и рассеялась тьма. Ибо можно было видеть всякого узника, узревшим свободу, и всякого пленника, радующимся о воскресении»[473].
Святитель Афанасий Великийв пасхальном послании говорит: « Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок и всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада »[474].
Святитель Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная кр а сота , по образу которой были мы созданы в нач а ле»[475].
Свт. Григорий Богословдопускал посмертное спасение через ад или, как он выражается, через крещение в огне: « Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поядает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха»[476].
И объясняет: " Иные даже не имеют возможности и принять дара[Крещения] , или может быть по мал о летству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются принять благодати… п о следние не принявшие крещения не будут у праведного Судии ни прославлены, ни нак а заны, потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы… Ибо не всякий… н е достойный чести достоин уже нак а зания"[477].
Святитель Иоанн Златоуст, говоря об адовых темницах, следующим образом раскрывает эту мысль: « Ибо они были поистине темными, пока не сошло туда Солнце справедливости, не осветило и не сделало ад небом . Ибо где Христос, там и небо»[478]. Не удивительно поэтому, что мысли первосвятителя Константинопольского о возможности спасения всех обитателей ада, явились удобным поводом для его обвинения в оригенизме его противником архиепископом Александрийским Феофилом на «соборе под Дубом» (403 г.). Однако в учении Святителя не содержится никаких идей ни о круговращении бытия вселенной, ни о предсуществовании душ, но утверждается великая истина – полная и окончательная победа над злом Христа, сделавшего ад небом.
Святой Ефрем Сиринне сомневается, что « во гласе Господа
Святой Исаак Сиринс полной уверенностью писал: “ Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего . Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?... Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали”[480].
Эти слова Преподобного из его знаменитых «Слов подвижнических», которые никогда и никем из святых Отцов Православной Церкви не были подвергнуты какому-либо сомнению или критике, конечно, поражают. Еще бы: Христос падшего во ад восставит в славе , вместо воздаяния праведного… облекает их в совершенную славу нетления .Всеобщее воскресение, убежден св. Исаак, упраздняет геенну: где геенна, которая могла бы опечалить нас, грешников, – восклицает он?
И объясняет: “ Он [Бог] ничего [не делает] ради возмездия , но взирает на пользу , которая должна произойти от Его [действий]. Одним из таких [предметов] явл я ется геенна ... Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал пр е жде их создания, во что они [превр а тятся после сотворения], и которых Он [все-таки] сотворил"[481]. Это, кажется, оставляет надежду на наступление того «времени», когда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15; 28).
Преп. Максим Исповедник, объясняя слова апостола Петра (1 Петр. 3, 18-21; 4, 6) о сошествии Христа в ад, писал: «… Писание называет “мертвыми” людей, скончавшихся до пришествия Христа, например, бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того, чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых »[482]. Совершенно очевидно, что мертвые и всех последующих времен ,также будучи во аде и восприняв проповедь Боговедения,получат возможность жить по Богу духом.
Даже святитель Игнатий (Брянчанинов), который исключал возможность спасения нехристиан, писал: «Лишённые славы христианства, не лишены другой славы, полученной при создании: они – образ Божий»[483].
Как понимать все эти слова – лишь как возвышенную церковную поэзию, красивую лирику, распространяющуюся в действительности только на небольшой круг избранных, или это реальностьновой жизни, принесенной Спасителем человечеству? Нет сомнения, что победою Христовой все, не только праведно жившие, но даже и мертвые, некогда непокорные, были и будут освобождены из ада. Все они, пройдя в нем огненный искус страстей, приняли и примут Спасителя и с Ним дар благодати Крещения, и, таким образом, станут членами Церкви Христовой - спасутся. Эта полнаяпобеда над адом и смертью догматически точно показана на древнерусской иконе Воскресения, где ад разрушен сошедшим в него Христом.