Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России
Шрифт:
Но что значит «активизировать нужным образом»? В наборе социокультурных технологий, востребованных в последние десятилетия XX века и постоянно совершенствуемых в новом тысячелетии, – управляемый регресс. Он же – вторичная архаизация.
Идеологам Модерна казалось, что «колесо истории нельзя повернуть вспять». Однако рост информационных, психологических, социокультурных возможностей, усталость Модерна, остывание модернистских идеалов, невнятность исторических перспектив Модерна, в каком-то смысле усталость самой истории дают противникам Модерна некие шансы на поворот вспять колеса истории. И это надо признать. Как надо признать и то, что борьба с Модерном востребовала еще одного – весьма опасного –
Я имею в виду спящий в каждом человеке дух смерти. Именно к нему апеллируют силы, взращивающие суицидальный терроризм вообще и особенно терроризм женский и детский. Даже зверь охраняет свой генофонд. А значит, мы сталкиваемся с попытками сломать инстинкт жизни вообще. Это очень далеко идущие попытки, которые осуществляются на основе синтеза контрмодернистских и постмодернистских наработок – со все более очевидным преобладанием последних.
Что же проступает за разобранной мною тенденцией? В таких случаях эффективны только выявляющие существо дела антиутопии, а не длинные политкорректные рассуждения.
Представьте себе антиутопию, в которой новый мир с постмодернистским ядром (Мао Цзэдун называл сходное ядро «мировым городом») будет дополнен контрмодернистской периферией – «мировой», так сказать, «деревней».
Конкуренция между национальными государствами и буржуазными элитами, которым государства нужны для борьбы на рынках, окажется отменена.
Вместе с нею окажется отмененным закон неравномерности развития.
Лукавые адресации к «устойчивому развитию», призванному заменить развитие неравномерное и потому неустойчивое, вскоре обнаружат свою изнанку. Окажется, что речь вообще идет о неразвитии. О закреплении социальных ролей, места в разделении труда, квот на потребление, квот на численность населения и многого другого.
Конечно же, такая антиутопия сейчас кажется сугубо фантастической, абсолютно невоплотимой в жизнь. И она действительно невоплотима, коль скоро в мире не начнутся тектонические подвижки. Как политические, так и экономические. Как культурные, так и военные. Только по ту сторону таких подвижек невозможное может быть воплощено в жизнь.
Но кто сказал, что такие подвижки исключены? Что последний мировой экономический кризис не является первым провозвестником подобных подвижек? Кто сказал, что нет процессов, толкающих мир в сторону подобных подвижек? Что нет субъектов, заинтересованных в обострении этих процессов?
Задача состоит в том, чтобы выявить такие процессы и такие субъекты. И нечто противопоставить выявленному. Для этого надо объединить силы, которые заинтересованы как конкретно в Модерне, так и в любом другом развитии. Надо показать, что борьба с развитием ведется, и противопоставить ей борьбу за развитие.
И у России, и у Индии, и у большинства других стран есть самые серьезные основания для того, чтобы вести эту борьбу. Нет другого – понимания масштаба целей тех, кто взрывает современный мир, мир Модерна, всеми возможными способами. Как только станет ясно, что речь идет о сокрушительном для наших стран мегапроекте, а не об отдельных кознях отдельных злодеев, борьба с противниками Модерна обретет иную энергетику. Радикальный исламизм, терроризм, сепаратизм – это только слагаемые данного мегапроекта. Средства его осуществления. Не более того, но и не менее.
Предвижу вопрос: «А если все-таки Модерн настолько исчерпал самое себя, что его крах неизбежен?» Мой ответ таков.
Во-первых, пока что это не так. И у нас есть все основания бороться за Модерн.
Во-вторых, даже если вскоре это обнаружится, борьба против мира Пост- и Контрмодерна будет продолжена. Смерть Модерна должна стать рождением другого большого проекта, отвечающего всем основным чаяниям человечества. Проекта, который – в противовес Пост- и Контрмодерну –
Примечания
1 Учение о монадах было сформулировано Г.В. Лейбницем в книге «Монадология» (См.: Лейбниц Г.В. Монадология // Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах. М., 1982. Т.1).
2 См., например: Маркс К. Наемный труд и капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-издание. Т.6.
3 См., например: Маркс К. Экономическая рукопись 1861 – 1863 // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е издание. Т.47.
4 См., например: Бард А., Зодерквист Я. №1ократия. Новая правящая элита и жизнь после капитализма. СПб., 2004; Бэлл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999; Гэлбрайт Д.К. Новое индустриальное общество. М., 2008.
5 См. классическую работу: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2003.
6 См.: Сорокин П. Социальная стратификация и мобильность // Питирим Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество (Серия «Мыслители XX века»). М., 1992.
7 Выражение «стрела времени» введено физиком А.Эддингтоном в его книге «The nature of the physical world» (N.Y.,1928). Представление об историческом «осевом времени» разработано Карлом Ясперсом (см. например: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994).
8 Имеются в виду слова Бисмарка «Не словами, но кровью и железом будет объединена Германия» (История дипломатии. Т. I / Под ред. В. П. Потемкина. М., 1941. С. 482).
9 Русское издание работы Фукуямы «Конец истории?» (Вопросы философии. 1990. № 3).
10 См., например, работу Хантингтона «Столкновение цивилизаций» (Полис. 1994. №1.)
11 См. классические работы Шпенглера и Тойнби: Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991; Шпенглер О. Закат Европы. Т.1-2. М., 2009.
12 Гильфердинг Р. Финансовый капитал. М.: Политиздат, 1959.
13 Ленин В.И. Империализм как высшая стадия развития капитализма // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т.27.
РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В РЕГИОНЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ЮЖНУЮ АЗИЮ
Викрам Суд – вице-президент ORF
До недавнего времени радикальный ислам рассматривался в странах Запада как феномен, присущий арабскому миру. Его изучали с точки зрения потенциального воздействия на западные государства. Южноазиатскому региону, за исключением радикальных тенденций в Афганистане и Пакистане (по большей части в привязке к терроризму «Аль-Каиды»), уделялось мало внимания. Игнорировался тот факт, что наиболее многочисленная и бедная часть всего мусульманского населения, которая имеет самые низкие экономические и социальные показатели, проживает на Южноазиатском субконтиненте и насчитывает около 480 миллионов человек в трех странах – Индии, Пакистане и Бангладеш. Сегодня толерантному и неагрессивному суфийскому исламу субконтинента угрожает фанатичная разновидность этой религии, экспортируемая из Саудовской Аравии в Пакистан и, в меньшей степени, в Бангладеш.