Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

Кургинян Сергей Ервандович

Радикальный ислам как система жизни – прямой вызов господствующим идеологическим веяниям нашего времени. В этом смысле идеологическим противником радикального ислама является капитализм. В контексте западной цивилизации капитализм переплетается с секуляризмом и западной культурой вообще, поскольку, как считают радикалы, он основан на отделении религии от жизни. Свобода капитализма, с точки зрения этого движения, есть и экономическое, и политическое зло, поскольку капитализм не ставит поведению людей никаких религиозных барьеров. Ислам, напротив, подает себя как идеология, основанная на божественном законе, неподвластном человеческим желаниям и потому более высоком, чем человеческий конструкт капитализма⁵⁹.

Таким

образом, в борьбе за сердца и умы современных людей приверженцы радикального ислама позиционируют себя как авангард «истинной» исламской веры, способный бросить вызов западной модели капитализма и в идеологическом, и в экономическом отношении, следуя древним принципам исламской традиции. Радикалы знают, что мусульмане изначально занимались торговлей и коммерцией, и, выдвигая требование об установлении «мусульманского контроля» над мировыми богатствами и торговыми путями, они играют на характерном для мусульманских общин глубинном стремлении вновь обрести то экономическое могущество, которым они не так давно обладали. Эта одержимость былой славой – характерная тема риторики не только радикалов; она все явственней присутствует и в русле «официального» ислама. Дело в том, что на протяжении последних веков ислам утерял значительную часть власти и влияния, и его колонии и территории перешли под власть других держав. Этот процесс усугубился после Первой мировой войны, после поражения и колонизации большей части Оттоманской империи⁶⁰.

Несмотря на значительные нефтяные богатства арабских и других мусульманских стран, господствующее мнение об эксплуатации этих ресурсов западными державами воздействовало на ситуацию по-своему, и в некоторых случаях радикализм использовался саудовской королевской семьей и другими для установления контроля над нефтяными богатствами. Ирония в том, что радикализм оказался средством для защиты капиталистов в данном регионе⁶¹.

В Индии эта борьба за экономическое преобладание относится, скорее, к истории, чем к современности, и связана с проблемами неравенства и неравномерного роста последних лет. Однако нелегкое социально-экономическое положение значительных слоев мусульманского населения само по себе вызывает недовольство, которое усугубляется дремлющими воспоминаниями о временах, когда мусульмане были правящим слоем в Индии до прихода англичан.

Анализ и заключение

Выше мы обратили внимание на четыре важных аспекта проблемы.

Во-первых, в рамках национального этоса, сложившегося в Индии после обретения независимости, политическое и культурное самосознание мусульман Индии подверглось, бесспорно, существенной эрозии, и сегодня ислам рассматривается преимущественно сквозь узкую призму религии.

Во-вторых, значительные слои мусульманского населения испытывают, возможно, разочарование в хваленой индийской демократии. Это вызвано бурным ростом правых индуистских течений в политической жизни страны, а также примирительным характером избирательной политики, не способствующей дискуссиям, переменам и реформам в мусульманской общине.

В-третьих, если во времена Моголов мусульмане были правящим слоем в Индии, то сегодня значительные слои мусульманского населения относятся к беднейшей части населения страны. Блага экономического роста, связанного с глобализацией и курсом на либеральные рыночные реформы (Индия следует этим курсом с начала 1990-х годов), обошли стороной среднего мусульманина, а в некоторых случаях, возможно, ухудшили его положение.

В-четвертых, в современном мире информации мусульмане Индии идентифицируют себя с крупными геополитическими процессами. Настойчивое стремление индийских политиков «вписать» страну в русло этих глобальных

процессов (как в случае американской «войны с террором») могут вызывать, с одной стороны, отчуждение мусульман, а с другой, – сильное чувство солидарности с «общим делом» (там, где мусульмане вовлечены в конфликты) и готовность прибегнуть к соответствующим средствам борьбы (насильственные действия радикалов).

Но обсуждаются ли эти вопросы в СМИ, ориентированных на мусульманское население Индии? Наш анализ традиционных СМИ на языке урду (см. Приложение 1) показал следующее.

Был выявлен поразительно высокий уровень совпадения редакционных статей в СМИ на урду и в главных англоязычных СМИ. Анализ материалов, опубликованных влиятельными газетами на урду за период свыше недели, показывает, что почти 80% редакционных статей совпали с редакционными статьями в англоязычных газетах за тот же период и в основном соответствовали главенствующей точке зрения.

Это удивительно, если учесть, что пресса на языках меньшинств призвана заниматься вопросами, интересующими прежде всего ее специфическую читательскую аудиторию. Отсутствие в редакционных статьях газет описаний повседневной реальности жизни мусульманского читателя может лишь усугубить ощущение «заброшенности» у последнего. Но это заключение, конечно, выходит за пределы того, что нам дает собственно сам «контент-анализ», и поэтому мы по порядку обсудим сначала то, что было выявлено в ходе анализа.

Приложение 1

Вот некоторые ключевые результаты, на которые надо обратить внимание в контексте нашего исследования:

– менее 30% проанализированных материалов затрагивали социальные и экономические вопросы, касающиеся мусульман;

– менее 30% проанализированных материалов затрагивали вопросы, касающиеся ислама и его практики;

– 40% проанализированных материалов затрагивали темы терроризма и радикализма.

Принимая во внимание унылое положение в социально-экономической сфере, освещение этих сторон жизни в СМИ на урду неожиданностью не было, хотя частотность обсуждений этих тем оказалась ниже ожидаемой.

Более детальный анализ с очевидностью выявил, однако, две тенденции: тенденцию к умеренно-осторожному обсуждению спорных вопросов и отсутствие целенаправленного обсуждения вопросов, касающихся местной администрации, развития, образования и наделения людей полномочиями самоуправления. Бросилось в глаза, что эти ключевые вопросы, ныне выходящие на первый план в политических дебатах в Индии, совершенно не обсуждаются в контексте жизни мусульманской общины. СМИ – своего рода усилитель общественной мысли⁶² и источник беспокойства для правительства, и пресса не выполняет своей функции, если уходит от обсуждения вопросов об уязвимости значительной части общества.

Уход от обсуждения проблем развития и социальных вопросов, значимых для мусульман, способствует тому, что мусульмане все более замыкаются в некоем отдельном экономическом и физическом пространстве гетто, рассеянных по стране. Эта тенденция усиливается и прочими факторами, способствующими росту неуверенности⁶³. Доклад Комиссии Сачара отмечал, что эта ситуация вызывает участившиеся случаи пренебрежения своими обязанностями со стороны муниципальных и гражданских властей, в результате чего создается своего рода порочный круг. Этот процесс сегрегации во многом льет воду на мельницу экстремистов, которые призывают мусульман создавать собственные чисто мусульманские пространства, управляемые местным религиозным лидером. Рассказ о либеральной и экономически бурно развивающейся Индии написан не для этой группы населения.