Растешь ли ты?
Шрифт:
Теперь, понимая это, давайте вернемся к изменению наших ценностей. Ценности – это не то же самое, что приказать своей руке подняться или опуститься. Это то, в отношении чего у нашей воли уже есть сформированная наклонность. Это как любовь к червякам – просто так одну ценность другой не заменишь.
Так как же можно решить проблему неправильных ценностей? Представьте себе, что перед нами стоит стакан. Как можно убрать из него воздух? Вы можете бросить все силы на удаление воздуха: вытряхивать его, отсасывать
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; 44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; 45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Матф. 12:43–45).
Если мы будем фокусировать внимание на неправильных ценностях, каяться в них и пытаться их из себя удалять, то наши усилия заранее обречены на неудачу. Дом нашего сердца не сможет оставаться пустым и незанятым. Старые ценности вернутся и хлынут в него с сокрушительной силой неудержимого и разрушительного потопа. Человек снова вернется к прежним грехам, и последнее состояние у многих будет хуже, чем первое.
Есть ли какой-то другой способ убрать из стакана воздух? Есть! Можно начать наполнять его жидкостью. С течением времени вода, опускаясь на дно стакана, вытеснит из него весь воздух. Так и с нашими ценностями. Наиболее эффективный способ борьбы с неправильными ценностями заключается не в том, чтобы фокусироваться на их ошибочности. Наиболее эффективный способ борьбы с ними состоит в том, чтобы наполнять сердце правильной ценностью. На первый взгляд звучит похоже, но между этими двумя подходами на самом деле большая разница. В первом случае мы фокусировались на определении и исследовании неверных ценностей, а во втором – на размышлении о правильной ценности. В первом случае – на нашей греховности, а во втором – на Христе. Первый подход к духовному росту можно назвать проблемоцентричным, а второй – христоцентричным.
Конечно, эти два подхода к духовному росту могут пересекаться и даже в каких-то случаях объединяться. Когда мы исследуем себя на предмет неправильных ценностей, это не исключает того, чтобы вместе с тем размышлять и о Христе. И когда мы смотрим на Христа, это не исключает того, чтобы в свете Его примера видеть в себе неверные ценности и раскаиваться в них. Разница будет в акцентах и приоритетах – в том, на что направлены основные усилия и в чем человек проводит больше времени. Разница в том, какой инструмент нам будет видеться главным и наиболее эффективным. Рано или поздно станет заметно и отличие в нашем настрое – он будет либо пессимистично-негативным при копании в своих неправильных ценностях, либо оптимистично-позитивным при любовании ценностью Христа.
О чем-то подобном писал Томас Чалмерс (1780–1847), пастор и богослов Свободной церкви Шотландии, считающийся одним из величайших церковных лидеров этой страны в первой половине XIX века. Вот что он говорил о борьбе с неправильной ценностью любви к миру:
Есть два способа, при помощи которых моралист может попытаться избавить человеческое сердце от любви к миру: он либо может попробовать показать суетность мира и тем самым убедить человека не любить того, что недостойно любви, либо предложить другой, более достойный предмет почитания, например Бога, и тогда человек не просто отбросит старую привязанность, на смену которой ничего не придет, а заменит старую на новую. Моя цель – доказать, что первый способ в силу устройства человеческой природы не может привести к желаемому результату и что только второй способ может спасти человеческое сердце от губительной привязанности, которая поработила его 58 .
58
Чалмерс Т. Удивительная сила новой привязанности. URL:(дата обращения: 07.10.2016).
Вслед за этим он поясняет:
Недостаточно
59
Там же.
И в заключение делает вывод:
Одним словом, если для того, чтобы человек перестал любить что-то дорогое ему, надо привить ему любовь к чему-то другому, значит, не критикой первого, а описанием достоинств второго можно покончить со старым и сделать все новым 60 .
Заметьте: «не критикой первого, а описанием достоинств второго». То есть не муссированием своих проблемных ценностей, идолов и греховных желаний, а длительным и внимательным взглядом на достоинства истинной ценности. Только так мы сможем по-настоящему решить проблему идолопоклонства. Что это значит? Это значит – взирать на Христа. Изучать Его. Познавать Его больше и больше. Любоваться Им. Наслаждаться Его достоинствами. Как говорит об этом известный баптистский пастор и богослов Джон Пайпер (род. 1946):
60
Там же.
Когда Дух Святой меняет нас, Он не меняет непосредственно наши плохие привычки. Он делает так, чтобы мы начали восхищаться Иисусом Христом, а это восхищение сделает греховные привычки чуждыми и неприятными для нас… 61
Великий пуританин Джон Оуэн (1616–1683), в свое время бывший членом английского парламента и вице-канцлером (то есть фактическим директором) Оксфордского университета, так говорил о взирании на славу Христа:
61
Джон Пайпер. Бог и есть благая весть. Чернигов: In Lumine, 2007. С. 91–92.
Именно созерцая славу Христову верой, мы духовно назидаемся и возрастаем в этом мире, потому что, когда мы видим Его славу, жизнь и вера становятся все сильнее и сильнее. <…> Поэтому, если мы хотим иметь сильную веру и любовь, которые дают нам покой, мир и удовлетворение, мы должны искать их, усердно взирая верой на славу Христа. <…> К славе Христа я буду обращать мои мысли и желания, и чем больше я буду видеть ее, тем более нарисованная красота этого мира будет меркнуть в моих глазах, я буду все больше и больше умирать для этого мира 62 .
62
Оуэн. Слава Христа. С. 11.
Другой пуританский богослов Томас Гудвин (1600–1680), который жил в одно время с Оуэном и был личным капелланом Оливера Кромвеля, тоже не обошел стороной центральную роль созерцания славы Христовой для духовной жизни:
Такое созерцание, впускание Христа и Его славы в душу, изменяет ее, поворачивает ее и оставляет на ней отпечаток. Совершается это Духом Господа 63 .
Итак, главным мотивом преображения в образ Христов является созерцание этого образа, воспринимаемое любящим и поклоняющимся сердцем.
63
A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin. P. 57.