Развитие прозрения
Шрифт:
«Не преодолевается противоположным» означает, что моментальное сосредоточение в этом непрерывном потоке не подавляется препятствиями ума [20] .
«Словно бы в погружении» означает, что сила моментального сосредоточения схожа с сосредоточением, достигшим полного ментального погружения. Но такая схожесть моментального сосредоточения с полным погруженным сосредоточением становится очевидной, лишь когда систематическая практика прозрения достигает своей кульминации [21] .
20
Пять
21
Прозрение достигает своей кульминации при достижении совершенства «очищения благодаря знанию и видению хода практики». См. примеч. 42 и Visuddhimagga, XXI,1.
Однако не говорится ли в комментариях, что термин «очищение ума» применим лишь к сосредоточению приближения и сосредоточению полного погружения? Это так, однако следует принимать это утверждение в том смысле, что моментальное сосредоточение относится к сосредоточению приближения. В связи с этим в комментарии к Сатипаттхана-сутте говорится:
«Оставшиеся двенадцать упражнений являются объектами медитации, ведущей лишь к сосредоточению приближения» [22] .
22
Этот отрывок был переведен в The Way of Mindfulness by Soma Thera (3rd ed., BPS, 1967), p. 104, где для перевода термина «сосредоточение приближения» используется «частичное погружение».
Теперь, что касается предметов, которые рассматриваются в разделах Сатипаттхана-сутты, посвященных положениям тела, ясному пониманию и элементам, то сосредоточение посвятившего себя этим упражнениям определенно будет лишь моментальным сосредоточением. Но поскольку последнее может подавить препятствия, как это делает сосредоточение приближения [23] , и поскольку это соседствует с сосредоточением достижения благородного пути [24] , это то же самое моментальное сосредоточение, которое называют «приближением» (или «близким»), а также объекты медитации, приводящие к моментальному сосредоточению, называющиеся «объектами медитации, приводящими к сосредоточению приближения». Поэтому следует понимать, что моментальное сосредоточение, обладающее способностью подавлять препятствия, также может называться «приближением» и «очищением ума». Иными словами, очищение ума не может появиться в том, кто сделал обнаженное прозрение своей колесницей, практикуя только лишь прозрение и не развивая сосредоточение приближения или сосредоточение полного погружения.
23
Когда они появляются во время практики медитации безмятежности.
24
Это полностью погруженное сосредоточение (jhana) появляется при достижении благородных путей и результатов.
III
Очищение воззрения
1. Аналитическое
Достигнув очищения ума и продолжая практику отмечания, медитирующий теперь приближается к следующему аналитическому узнаванию тела и ума: «Поднятие живота является одним процессом; опускание – другим; сидение – другим; прикосновение – другим» и т. д. Таким образом он приближается к узнаванию того, как отличить каждый отмечаемый им телесный процесс. Далее он приходит к следующему пониманию: «Узнавание движения поднятия – это один процесс; узнавание движения опускания – другой». Таким образом он узнает каждое отмечающее действие ума. Затем он приходит к следующему пониманию: «Движение поднятия – это один процесс; узнавание этого – другой. Движение опускания – это один процесс; узнавание этого – другой» и т. д. Таким образом он начинает узнавать то, как отличать каждый телесный и ментальный процесс. Все это узнавание происходит из простого отмечания, а не из рассуждения. То есть это узнавание посредством прямого восприятия, к которому приходят в результате простого отмечания, а не узнавание в результате логических рассуждений.
Таким образом, когда видит визуальный объект при помощи глаз, медитирующий узнает, как различать каждый входящий сюда единичный фактор: «Глаз – это одно; визуальный объект – другое; видение – другое; а также знание – это другое». Тот же самый подход используется в случае с другими чувственными функциями.
В каждом своем действии отмечания медитирующий приходит к аналитическому узнаванию ментальных процессов отмечания, а также думания и размышления, узнавая их для себя посредством прямого знания в результате собственного переживания: «Они обладают природой следования к объекту, обращенности к объекту и узнавания объекта». С другой стороны, он аналитически узнает материальные процессы, протекающие во всем теле, которые описываются здесь как «движения поднятия и опускания живота», «сидение» и т. д., узнавая их как: «Они не обладают природой следования или обращения к объекту, или же узнаванием объекта». Такое узнавание называется «узнаванием материального (или тела) вследствие проявления его не-определенности». В связи с этим в Мула-тике, «Главном субкомментарии» к Абхидхамма Вибханге, сказано:
«Иными словами, не-определенность (как цитируется в отрывке) должна быть понята как отсутствие способности узнавания объекта» [25] .
Такое знание, как это, анализирующее в каждом акте отмечания как отмечаемый телесный процесс, так и вовлеченный в отмечание ментальный процесс, согласно их истинной сущностной природе, называется «аналитическим знанием тела и ума».
Когда это знание приходит к своему созреванию, медитирующий понимает это таким образом: «В момент вдоха имеется просто поднимающееся движение живота и узнавание движения, но помимо этого нет себя; в момент выдоха имеется простое опускающееся движение и узнавание движения, но помимо этого нет себя». Понимая это в данный и другие моменты, он узнает и видит, отмечая это таким образом: «Здесь есть только эта пара: материальный процесс как объект и ментальный процесс его узнавания; и именно с этой парой соотносятся такие термины условного использования, как «существо», «личность» или «душа», «я» или «другой», «мужчина» или «женщина». Однако, кроме этого двойственного процесса, нет никакой отдельной личности или существа, я или другого, мужчины или женщины».
25
То есть материальное не обладает способностью к узнаванию. – Прим. ред. русского пер.
Конец ознакомительного фрагмента.