Развитие разума: книга первая

Торсунов Олег Геннадьевич

ЧИТАТЕЛЬ: Пусть так, но все равно я считаю, что человек, который трудится в миру, — пусть он даже сильно предан Богу — стоит ниже отрешенной личности, живущей в монастыре!

АВТОР: А Веды считают, что критерием святости и отречения является не то, где человек живет, а насколько он предан Богу, и в какой степени эта преданность проявляется в его поступках и мыслях ! Человек, который трудится на всеобщее благо в правильном, духовном настроении стоит выше отрешенной личности, которая заботится исключительно о своем благе. Он не просто отказывается от плодов своего труда, он все их с любовью отдает Богу. В результате такой практики он быстро

прогрессирует в самосознании и обретает вкус к духовной жизни. Совершенствуясь в исполнении своих предписанных обязанностей и занимаясь духовной практикой, он с каждым днем все больше и больше усиливает свою привязанность к духовной жизни.

Самое любопытное, что при таком возвышенном настроении нет необходимости бросать жену и детей. Однако Веды поощряют и жизнь в монастыре, если судьба — будь на то воля Бога — повернется спиной к этой семье.

ЧИТАТЕЛЬ: А если монах живет не для себя, а для Бога и других людей, то каково в этом случае его положение по отношению к мирянам?

АВТОР: Конечно, такой монах выше обычных людей. Однако монашеский подход к жизни для большинства людей мало приемлем. Мы живем в эпоху деградации, именно она сейчас стоит на дворе. Поэтому лучше совершать духовное развитие постепенно, не бросая жены и детей. Выполняя предписанные обязанности перед близкими людьми и обществом с единственной целью — удовлетворить Бога, человек очищает свои чувства от материальных желаний. Вдохновленный этой деятельностью, он начинает все лучше служить Богу. На писания он смотрит уже как на практическое руководство по преданному служению Верховной Личности Бога. Итак, карма-йога — это посвящение Богу своей кармы (деятельности). Вам понятно?

ЧИТАТЕЛЬ: Что касается карма-йоги, то более или менее понятно. А что такое гьяна-йога?

АВТОР: Это возвышенный путь аналитического познания мира с целью достичь освобождения от материальных страданий. На этом пути аскет, живущий отрешенной монашеской жизнью, изучает писания для постижения Бога и достижения духовной платформы. Занимаясь такой деятельностью, он становится сведущ в духовных истинах и вдохновенно проповедует всем, как надо служить Богу. Постепенно он приходит к выводу, что нужно приковать свой разум к высшей цели жизни — любви к Богу. Испытывая все возрастающее счастье, он продолжает еще более самоотверженно служить Богу, оттачивая в своем разуме правильное постижение этого процесса.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне этот путь больше нравится, чем работать для Бога! А для семейных людей он тоже приемлем?

АВТОР: Нет, он только для монахов. Не думайте, что только вам нравится бездельничать. Если бы Веды разрешили такой путь для всех, то кто бы тогда остался работать?

ЧИТАТЕЛЬ: Жаль! Мне кажется, этот путь полегче, чем упахиваться и при этом ничего для себя не желать!

АВТОР: Вы ошибаетесь, этот путь намного труднее. Человек, избравший его, готов терпеть и голод, и холод, и одиночество, и любую другую неустроенность жизни. Только научившись переносить все невзгоды судьбы, такой человек крепнет в разуме и решительно встает на путь буддхи-йоги. Буддхи переводится с санскрита как «разум», а йога — это связь с Богом. Этот путь рано или поздно приводит человека к любовному преданному служению Господу — бхакти-йоге.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, бхакти-йога — это сочетание разных путей самосовершенствования?

АВТОР: Да, это высший путь постижения истины, рекомендуемый в нашу эпоху. Человек, вставший на этот путь, испытывает высший вкус

счастья от любовного преданного служения Верховной Личности Бога. Что бы ни делал такой человек, он делает все только с одной целью — удовлетворить своего любимого Господа. Он постоянно повторяет Имена Бога и советует всем людям следовать этому простому и совершенному методу самосовершенствования. Постепенно в сознании человека, следующего путем бхакти, начинают проявляться признаки духовного транса.

ЧИТАТЕЛЬ: Что такое духовный транс?

АВТОР: Духовный транс — это высшее проявления счастья, в результате которого человек забывает обо всем: и о телесном понимании вещей, и даже о своем материальном существовании. Испытывая неописуемо сильную любовь к Богу, он всецело погружается в духовное сознание. В результате такой возвышенной практики человек прогрессирует очень быстро и после полного очищения от всех грехов, часто за одну жизнь, он достигает высшего совершенства.

ЧИТАТЕЛЬ: И что происходит дальше с этим святым?

АВТОР: После оставления материального тела (смерти) он отправляется в духовный мир, где нет ни корысти, ни страданий. Этот кульминационный момент самосознания является высшей целью человеческой жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Кто сделал такой вывод?

АВТОР: Об этом говорится в «Шримад Бхагаватам» (3.32.32):

Кульминацией философских поисков истины является постижение Верховной Личности Бога. Когда, постигнув Господа, человек выходит из-под влияния гун материальной природы, он достигает уровня преданного служения Богу. Занимается ли человек преданным служением или идет философским путем познания истины, он должен достичь одной и той же цели — Верховной Личности Бога.

ЧИТАТЕЛЬ: Можно ли, минуя все предыдущие этапы самосовершенствования, сразу встать на путь бхакти-йоги?

АВТОР: Веды как раз и советуют изо всех сил пытаться достичь бхакти. Однако не всякий человек способен сразу встать на этот возвышенный путь. В любом случае целесообразно как можно раньше начать заниматься карма-йогой, а не проводить попусту время, живя исключительно для себя и своей семьи.

ЧИТАТЕЛЬ: Крепко сказано! Названные вами пути очищения сознания доступны для всех или все же кто-то не сможет следовать ни по одному из этих трех путей?

АВТОР: Человек не сможет следовать этими тремя дорогами истины, пока не встанет на путь добродетели.

ЧИТАТЕЛЬ: Как распознать добродетельного человека? Многие люди называют себя добродетельными.

АВТОР: Добродетельный человек — это тот, кто помнит свои грехи и забывает о своих заслугах, а злой, наоборот, — тот, кто помнит свои добродетели и забывает про свои грехи . Так говорится в Талмуде.

ЧИТАТЕЛЬ: А если подробнее?

АВТОР: Есть четыре категории добродетельных людей , способных ступить на путь духовного прогресса:

те, кто пребывает в горе и, раскаявшись в грехах, искренне стремится переменить свою жизнь;

нуждающиеся в деньгах и стремящиеся избавиться от нужды, предавшись высшим силам;

любознательные, признавшие высшую истину;

те, кто искренне ищут высшего знания.

Об этом говорится в «Бхагавад-гите» (7.16).

ЧИТАТЕЛЬ: Почему одни способны встать на путь высшего знания, а другие не способны?

АВТОР: Потому что получить высшее знание можно только в том случае, если высшие силы посчитают это нужным. По своей прихоти достичь совершенства невозможно. Сам Господь подтверждает это в «Бхагавад-гите» (7.14–15):