Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Неизвестен 3 Автор

Затем началась процедура "выяснения причин", через месяц началось и следствие о виновности тех христиан, которые попались под руку, а дальше - горе, слезы и нужда семейств, оставшихся без работников и куска хлеба.

В течении истекшего полугодия на христианскую часть населения, на всю бедноту, посыпались все беды; она букально была затравлена евреями, оговаривавшими кого попало, таскавшими кого вздумается и в полицию, и к следователям, то в качестве обвиняемых, то в качестве свидетелей. Не проходило дня, чтобы кого-нибудь не посадили в тюрьму. Нахальству евреев (из которых, как известно, никто ни в чем не обвиняется), не было пределов. Свидетелей у них сколько угодно и каких угодно. Христиане же не смели возвысить голоса в защиту своих прав, их стращали всевозможными угрозами. Обвиняемых и оговариваемых евреями

отправляли в тюрьму до представления залога или поручительства в 300 руб. А так как поручителей у бедняков не оказывается, то многим пришлось сидеть в тюрьме несколько месяцев до суда, пока жены и дети оставались без пристанища и без хлеба: евреям, однако, этого было мало. Они задались целью дискредитировать и гражданские и военные власти, и к этому принимали все меры, до подговора обвиняемых включительно, чтобы они показывали на администрацию и войска. Им нужно было создать скандал, который их корреспонденты разнесли бы по свету. Так, как в свое время уже сообщалось на страницах "Знамени", разыгралась эта мрачная трагедия, заключительный акт которой начнется в Кишиневе скоро.

Остается пожелать, чтобы весь мрак, внесенный уже ей в нашу жизнь, не обострил еще больше тех чувств ожесточения, которые с каждым днем все больше и больше разжигают они и, сами подкладывая дрова в этот костер вековой вражды, во всем винят лишь других и никогда не сознают собственной вины. Об этом прежде всего должна бы думать та самая еврейская печать, которая, воодушевляя евреев своей защитой, еще больше разжигает страсти. На все это правительство должно обратить серьезное внимание и закрыть все издания жидовских редакций, как пагубное дело для России в революционном вопросе, закрыть и жидовские типографии с книжною торговлею".

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, книга вторая, стр. 331-335, С.-Петербург, 1904 год.

16) ... что они стали палачами народа, который возлюблен Богом ...

"И это тем более досадно, что в то время, как русский народ, по опыту многовекового сожития с иудеями, давно составил себе о них определенное мнение, которое вряд ли можно изменить одним словом, - иудеи прекрасно пользуются всеми такими случаями: они отпечатали в сотнях тысяч экземпляров брошюру священника Петрова "Еврейское Царство", эту апологию еврейства, которую мог написать лишь человек, не имеющий никакого представления о евреях, и раздают ее бесплатно: они отпечатали слово епископа Житомирского Антония и раздают его русскому народу; они пошли еще дальше, преследуя исключительно свои личные цели, они не задумались передернуть, как самые низкопробные шулера. Они, вместе со словом епископа Житомирского Антония, отпечатали и первое письмо о. Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадскаго) к кишиневцам, хотя благороднейший о. Иоанн, как истинно-русский человек, узнав правду, отрекся от него..."

"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский,

книга вторая, стр.297, С.-Петербург, 1904 год.

17)

... Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом ...

ПРОЦЕСС БЕЙЛИСА

"Киевский суд признал лично Бейлиса не виновным в ритуальном убийстве, но в то же время признал доказанность убийства со всеми признаками ритуальности".

"Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Московские Ведомости" № 252, 1 ноября 1913 г.

"В деле Бейлиса факт ритуального убийства был установлен с полной достоверностью, но суду видимо было предложено воздерживаться от употребления этого термина, чтобы не возбуждать народ против евреев; обвиняемый Мендель Бейлис был оправдан судом присяжных по недостатку улик после того, как в ходе двухгодичного следствия (1911-1913 гг.) были подкуплены несколько следователей и отравлены трое детей, видевших как Бейлис тащил 12-летнего Андрея Ющинского на кирпичный завод еврея Зайцева, где произошло убийство". "Спор о Сионе", Дуглас Рид, стр. 479-480, Иоганнесбург, 1986 г.

"Профессор Киевского университета П. А. Сикорский, известный своими трудами в области психологии, врач-психиатр, исходя из соображений исторического и антропологического характера, считает убийство Ющинского по его основным и последовательным признакам - медленному обескровлению, мучительству и затем умерщвлению жертвы - типичным в ряду подобных убийств, время от времени повторяющихся как в России, так и в

других государствах. Обезкровление убиваемых, по мнению профессора Сикорского, вытекает из других оснований, которые, быть может, имеют для убийц значение религиозного акта".

"Эксперт Пранайтис, магистр богословия, в своих выводах разошелся с профессорами Глаголевым и Троицким. Основываясь на изучении источников еврейского вероучения, он пришел к заключению, что у евреев существует так называемый "догмат крови". Такой вывод ксендз Пранайтис обосновал следующими положениями:

Все раввинские школы, несмотря на их разногласия по разным вопросам, объединены между собой ненавистью к не-евреям, которые, по талмуду, даже считаются не людьми, но лишь "животными в образе человека". Чувство злобы и ненависти, питаемое евреями, с точки зрения их религиозного закона, к людям другой народности или религии, достигает наибольшей остроты по отношению к христианам. Из такого чувства вытекает даваемое Талмудом разрешение и даже повеление убивать не-евреев. Запрет лишать другого жизни, выраженный в заповеди "неубий", относится, по толкованию раввинов, только к убийству евреев, но не лиц другой народности.

Чувство ненависти является, однако, не единственным основанием указанного отношения евреев к иноплеменникам. Истреблению не-евреев придается характер религиозного подвига, предписываемого законом, и в частности, по мистическому учению еврейства, убийство не-еврея ускоряет время пришествия Мессии, к чему должен стремиться каждый еврей. Убийство не-еврея имеет также значение жертвенного акта, являющагося одним из самых важных обрядов еврейского религиозного культа. Со времени разрушения Иерусалимского храма, когда за отсутствием жертвенника прекратилась возможность кровавых жертвоприношений, на смену им явилось избиение не-евреев и в частности христиан.

Убийство не-еврея рекомендуется совершать определенным каббалистическим способом. Оно должно происходить "при замкнутом рте (убиваемаго), как у животного, которое "умирает без голоса и речи", и при том, "как при убиении скота, двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет тринадцать". Приведя этот текст из мистического сочинены "Зогар", в котором имеется такое описание способа убийства, эксперт Пранайтис обратил внимание судебного следователя на то, что по данным вскрытия трупа Ющинского, при убийстве у него зажимался рот и в область правого легкого ему нанесена группа колотых ран, в числе, именно, тринадцати.

По вопросу об отношении еврейского вероучения к крови, ксендз Пранайтис ответил, что в источниках ей придается громадное значение. Крови приписываются, между прочим, лекарственные свойства. Если еврею требуется кровь, то при добывании ее он должен резать, а может "колоть и отщеплять". Существует мнение о том, что употребление крови в пищу запрещено евреями, является не вполне правильным, так как в талмуде имеются противоположные указания. В одном из трактатов кровь отнесена к числу таких же напитков, как вода, молоко и другие. Там же говорится, как о напитке, об особом виде крови, крови "рудоментной", полученной при прокалывании кровеносного сосуда. Употребление этой крови, по мнению некоторых толкователей еврейского вероучения делается с лечебной целью. Наконец, в литературе по еврейскому вопросу высказывается мнение, что евреям разрешается употреблять в пищу кровь в сваренном виде.

Относительно причин и целей пролития евреями крови человеческой Пранайтис сослался на книгу монаха Неофита, бывшего еврейского раввина, принявшего христианство, который дает объяснения, для чего евреям нужна христианская кровь, и в частности указывает, что они примешивают ее к пасхальным опреснокам. По поводу такого утверждения Неофита, Пранайтис заметил, что оно находится в соответствии с мнением, что евреям разрешена в пищу кровь в сваренном виде.

Изложенные данные, в связи с известными в истории случаями убийства евреями христиан, дали основание эксперту Пранайтису высказать заключение, что убийства евреями христиан по религиозным побуждениям существуют в действительности, являясь результатом доведения до крайних и уродливых выводов из всего еврейского вероучения, и что убийство Ющинского по своей обстановке, способу нанесения повреждений, расположению их, обескровление тела и времени совершения его носит отличительные и характерные черты типичного ритуального убийства.