Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
Шрифт:
Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн. пр. Михея, IV, 5)".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской
"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и поклонился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
[там же, стр. 247]
"Феномен еврейской души.
Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа еврейского народа.
2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.
Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости, частицу Самого Б-га.
Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу, - частицу Самого Б-га.
Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Б-жественной души".
"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.
"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствованное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христианство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Послушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков, живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восстановлении города, и - ясно предсказал о судьбе
– Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда случилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противузаконно".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713, С.-Петербург 1898 г.
5)
... которому были вверены законы ...
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".
(Мф. 23,23.)
"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7, кн. 1, стр. 168-169, С.-Петербург 1901 г.
6) ... и пророки...
"и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".
(Мф. 23, 30.)
"да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)
"Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он говорит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует народу заняться вместо них следующим: "Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя, 1, 14 и 17).
Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он "становится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим сими вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных в жертву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).
"Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим" (Исайя, 66, 1-2).
Более резкого контраста между учением пророков и введенным вскоре после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, благочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает субботу, а тот, кто творит добро и защищает угнетенного".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.
"Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семитических душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших представителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем значении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают, что пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или преобразованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали, а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у которых воля всегда центр их индивидуальности...".