Религия денег.Духовно-религиозные основы капитализма.

Катасонов Валентин Юрьевич

О. Серафим Роуз

тов на начальном этапе «инвестировать» и «субсидировать» церковь сатаны, рассчитывая, что со временем она станет прибыльным бизнесом. Как-то на одном из шоу американского телеведущего Фила Донахью выступили руководители корпорации «Проктер энд Гэмбл». Они сообщили телезрителям, что являются последователями церкви сатаны и отчисляют на ее поддержку часть своей прибыли. На вопрос Донахью, а не боятся ли руководители корпорации повредить таким признанием своему бизнесу, сатанисты ответили: «В Соединенных Штатах нет стольких христиан, чтобы причинить нам вред».

Часть III Религия современного капитализма

Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше

душ, чем во времена открытого богоборчества.

С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой — настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима, а спастись можно будет только скорбями и болезнями. Гонения же будут принимать самый изощренный, непредсказуемый характер. Страшно будет дожить до этих времен.

Святой прп. Серафим Вырицкий

Глава 7 Капитализм как религия

Капитализм: основные признаки религии

Напомним, что в начале нашей книги мы сформулировали тезис: капитализм имеет все признаки религии. В данной главе постараемся его обосновать. Прежде всего, напомню определение религии: «Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного» [270] . Таким образом, любая религия насчитывает пять основных признаков:

270

Большая советская энциклопедия. Статья «Религия».

1) мировоззрение;

2) мироощущение;

3) соответствующее поведение;

4) специфические действия (культ);

5) вера в существование богов (одного или нескольких) и сверхъестественное («священное») — вера, которая является основанием первых четырех признаков.

Капитализм имеет все перечисленные выше признаки и без всяких натяжек может называться «религией». Никак нельзя согласиться с теми, кто, наблюдая медленное «умирание» традиционных религий в современном мире, делает заключение, что капитализм превращается в атеистическое общество [271] .

271

Например, Н. Бердяев в своем запале критики западного общества назвал капитализм «практическим атеизмом».

Самым главным в любой религии является пятый признак. Капитализм как религия в этом отношении не представляет исключения. Она зиждется на вере в мамону — бога богатства (денег) и его чудодейственную силу. Отдельные авторы, обращающие внимание на современный капитализм как духовное явление, для обозначения религии капитализма используют термины, привязанные к названию ее бога: «религия денег» [272] , «религия капитала», «религия мамоны», «мамонизм» [273] . Будем при необходимости также использовать эти альтернативные термины.

272

Термин «религия денег» стал широко использоваться после выхода в свет несколько лет назад большой работы Дмитрия Неведимова, которая так и называется: «Религия денег» (размещена в Интернете). Очень рекомендую ознакомиться с ней.

273

Понятие «мамонизм» было введено в активный литературный оборот в годы Первой мировой войны немецкими социалистами Рудольфом Юнгом и Готфридом Федером. Юнг сформулировал концепцию мамонизма (паразитизма) и противостоящего ему созидательного капитала в книге Der Nationale Sozialismus, выпущенной в 1918 году. Мамонизм согласно Юнгу антиобщественная тенденция, основная цель которой — подчинение народа всевластию денег. Питательной почвой мамонизма Юнг объявил материализм современников, а его движущей силой и носителем — т.н. «еврейский дух» стяжательства. Понимание Г. Федером мамонизма было аналогичным, он лишь подчеркивал, что «еврейский дух» мамонизма зарождается, прежде всего, в денежно-кредитной сфере (ростовщичество). Основная работа Г. Федера — «Сломать кабалу процента» (1919). Некоторое время Г. Федер был главным экономическим теоретиком в национал-социалистической партии Германии.

Термин «религия капитала» появился еще в конце XIX века — после выхода в свет небольшой книги-памфлета французского экономиста, социолога и политического деятеля Поля Лафарга (1842—1911), которая так и называлась: «Религия капитала» [274] . Все герои книги — реальные люди, принадлежавшие

к верхушке западного общества второй половины XIX века. Среди них -банкиры, промышленники, торговые капиталисты, государственные деятели, известные философы и ученые (причем все — сторонники эволюционной теории Чарльза Дарвина), высшие иерархи католической церкви.

274

Последнее издание этой книги на русском языке: Лафарг П. Религия капитала // П. Лафарг. Право на лень. Религия капитала. Пер. с франц. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012.

Действие происходит в Лондоне, куда сильные мира сего съехались на конгресс из разных стран Европы и из Америки для того, чтобы обсудить угрозы, исходившие от быстрого распространения в мире социалистических идей, и наметить меры по защите своих интересов, укреплению своей власти [275] . Атмосфера конгресса (несмотря на присутствие там иерархов Ватикана) — откровенно антихристианская. Время событий не указано, но, судя по набору участников, можно предположить, что конгресс проходил в 80-е годы позапрошлого века. Почти единодушно участники конгресса сошлись на том, что идеям христианства и социализма в «цивилизованном мире» можно и нужно противопоставить религию капитала. Хотя эта религия формировалась на протяжении целого ряда веков до момента проведения конгресса, участники данного мероприятия сошлись на том, что необходимо: а) более четко сформулировать догматы религии капитала; б) добиваться более энергичного насаждения религии денег в обществе. Участники конгресса сошлись на том, что та религия, которая появилась в странах Европы после Реформации и которую условно можно назвать «религией буржуазного либерализма», уже недостаточна для эффективного решения задач, стоящих перед капиталистической олигархией во второй половине XIX века.

275

Нам неизвестно, был ли подобный конгресс в Лондоне, или же он — плод творческого воображения Поля Лафарга. Для произведения, написанного в стиле памфлета, это не суть важно.

Приведу выдержку из книги П. Лафарга, в которой описываются дискуссии на конгрессе в Лондоне. Всемирно известный английский естествоиспытатель и поклонник эволюционной теории Дарвина Томас Гексли (1825—1896) поднимает вопрос о том, что идеи коммунизма и социализма начинают оказывать сильное влияние на общественное сознание в Европе, даже более сильное, чем христианство в форме католицизма. Далее он продолжает: «Религии нашего века представляют собою социальную опасность. Спросите у Гирса (Гирс Николай Карлович (1820—1895) — министр иностранных дел Российской империи в 1882—1895 годах — В. К), с улыбкой внимающего нам, не заражены ли коммунизмом все секты новейших формаций как в России, так и в Соединенных Штатах?

Я допускаю необходимость религии, но я не могу не признать, что христианство, пригодное еще для папуасов и австралийских дикарей, немного устарело для Европы. Если нам нужна новая религия, то приложим все старания к тому, чтобы она не была плагиатом католицизма и чтобы у нее не было ни малейшего следа социализма» [276] .

Далее мысль продолжил некто Маре [277] , который сказал, что лучший способ перейти к такой новой религии — заменить христианские добродетели Веру, Надежду, Любовь на либеральные добродетели — Свободу, Равенство и Братство. Речь идет о «религии буржуазного либерализма», которая фактически на тот момент уже существовала и имела немалую историю. С ее помощью европейской буржуазии удалось совершить социальные революции и захватить политическую власть. Тут в разговор вступает наш министр иностранных дел Николай Карлович Гирс:

276

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 33.

277

Не исключено, что речь идет о Хансе фон Маре (1837—1887) — немецком художнике, представителе немецкого символизма.

«Эти либеральные добродетели являются поистине чудесной религиозной находкой новейшего времени, — подхватил де-Гирс. — Они оказывали весьма важные услуги в Англии, во Франции, в Соединенных Штатах, — словом, повсюду, где ими пользовались для управления массами. Когда потребуется, мы воспользуемся ими и в России. Вы, господа западники, обучили нас искусству угнетать во имя Свободы, эксплуатировать во имя Равенства и расстреливать во имя Братства. Вы — наши учителя. Но этих трех добродетелей буржуазного либерализма недостаточно, чтобы основать религию; самое большее это полубоги, нужно найти еще верховного бога» [278] .

278

Лафарг П. Право на лень. Религия капитала. С. 33.