Религия сердца

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Шрипад Бхакти Прапанна Тиртха Махарадж и Шрипад Нишкинчан Махарадж всегда были готовы прояснить многочисленные бенгальские и санскритские стихи, которые Шрила Гурудев цитирует в своих лекциях, и без их помощи публикация этой книги была бы невозможна. Также Шрипад Тиртха Махарадж обратил мое внимание на поэму «Твои лотосоподобные стопы, дарующие бесстрашие» наряду с другими поэмами из старых изданий журнала «Шри Гаудия Даршан», которые он опубликовал в сборнике «Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махараджер Вачана Амрита» на бенгали.

Я благодарен Кришна Нанде Прабху за перевод поэмы «Твои лотосоподобные стопы, дарующие бесстрашие» на английский язык.

Шруташрава Прабху помог мне разобраться с санскритскими стихами, которые цитирует Шрила Говинда Махарадж, и некоторыми глубокими аспектами сиддханты, к которым обращается Шрила Гурудев.

Шрипад Бхакти Канан Гири Махарадж помогал мне в начале моей работы над книгой, а Шрипад Бхакти Сваруп Триданди Махарадж помогал всегда, когда возникали сложности, а также помог отобрать и отредактировать

большой объем лекций. Ему помогали Джагадананда Прабху и Ашрая Виграха Прабху.

Дева Майи Деви Даси помогла с цитатами на бенгали. Я благодарен Энакши Деви Даси, которая была столь добра, что безвозмездно предоставила для этой публикации свои уникальные художественные работы, изображающие деяния Шри Чайтаньи Махапрабху.

Бхуван Мохан Прабху пришел на помощь в трудный момент, когда я не мог найти людей, способных осуществить этот проект. Он обладает огромным опытом в издательской сфере, и, когда он предложил свою помощь, я больше не сомневался, что эта книга увидит свет. Он привлек Ишабандху Прабху и Садху Прию Прабху к работе над дизайном обложки и оформлением книги. И, наконец, Дамаянти Деви Даси была ее литературным редактором.

ОМ ТАТ САТ.

Свами Б. П. СиддхантиКнига была завершена в день празднования Гуру Пурнимы – дня явления Вьясадева – 9 июля 2006 года

Введение

Твои лотосоподобные стопы, дарующие бесстрашие

В священный день явленья твоегоСтоль многие стремятся в Хапанию –Друзья, родные, близкие твоиС дарами и словами поздравлений.У лотосоподобных стоп твоих,Дарующих бесстрашие и веру,Они ликуют, на глазах их – слезыЛюбви и благодарности тебе.Прости же, мой учитель и наставник,За то, что в этот день благословенныйЯ оказался столь неблагодарнымИ ничего не в силах предложить.К стопам твоим припав, молю смиренно:Прости мне равнодушье и беспечность,Дай мне бесстрашия, и твердости, и веры,Даруй способность помнить о тебе.Я потерял себя в тумане Майи,Среди изменчивых понятий мираИ получил взамен лишь вереницуПотерь, скорбей, страданий и могил.Великий дар рожденья человекомРастратил я бездарно и бесцельно,И вот пылаю, словно в лихорадке,Распятый между небом и землей.Вокруг меня горит огонь из ада,Как некая ужасная химера,Меня в свое заманивает чрево,Свою разверзнув алчущую пасть.О, горе мне! Мир превратился в пламя,Со всех сторон опасность. Я бегуПока не упаду, лишенный сил,Забывшись сном среди тумана Майи.Несчастный грешник мечется по жизни,Его одолевают шесть врагов –Шесть диких чувств, не знающих покоя.Он чувствует, что близится конец.Упрямый ум, отвергнувший удачу,Не слушающий ничьих советов,Влечет меня упорно за собою –Судьба моя плачевна и страшна.Лишь Ты меня избавишь, мой Господь!Исполненный любви и состраданья,Прибежище всех падших и греховных,Ты сможешь победить безумье Майи.В смятении взываю, мой владыка:Приди ко мне на помощь, пусть отнынеНавек Твои святые станут стопыОбителью служенья моего.Столь многие уже нашли отрадуПод сенью Твоих милостивых стоп,Но я, лишенный мудрости и веры,Испил сполна и горечи, и муки.Святые Имена, подобно Ганге,Несут нектар небесный всей Земле,А я, как раб несчастный, заперт в клеткуСвоих скорбей, страдая день и ночь.«Мое самопредание» – лишь звуки,Пустые, не имеющие смысла,Взываю только к милости Твоей.О мой владыка, смилуйся,

откройся!Я лишь молю о милости смиренно,Склоняться, как к последнему приюту,К Твоим стопам, и ощущать дыханьеТвоей любви и милости Твоей 4 .Подношение на Вьяса-пуджу Его Божественной Милости Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Дев-Госвами Махараджу, написанное Его Божественной Милостью Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Дев-Госвами Махараджем в 1957 году

4

Перевод с английского – Динашрая Прабху

Часть I

Слава преданного служения

Глава 1

Служение Вриндавана

Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Шри Радхи-Говинды, и Он пришел в этот мир, чтобы пережить те чувства, которые Шримати Радхарани испытывает к Кришне. Сам Кришна не имел такой возможности, поэтому Он явился в особом облике – как Шри Гаурангадев. Мы можем понять эту истину благодаря следующей шлоке Шрилы Сварупы Дамодара Госвами:

рaдхa-кршна-пранайа-викртир

хлaдин шактир асмaд

экaтмaнaв апи бхуви пурa

деха-бхедам гатау тау

чаитанйaкхйам пракатам адхунa

тад-двайам чаикйам aптам

рaдхa-бхaва-дйути-сувалитам

науми кршна-сварпам 5

«Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5

5

«Любовные взаимоотношения Шри Радхи и Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа – энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна суть одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные Личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он – сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и принял цвет Ее тела».

Шрила Рупа Госвами также сказал следующее:

шр-рaдхaйaх пранайа-махимa

кдршо вaнайаивa-

свaдйо йенaдбхута-мадхуримa

кдршо вa мадйах

саукхйам чaсйa мад-анубхаватах

кдршам вети лобхaт

тад-бхaвaдхйах самаджани

шач-гарбха-синдхау харндух 6

«Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.6

6

«Как луна возникает из глубин океана, так Господь явился из лона Шримати Шачидеви. В этом удивительном облике Он исполняет три своих заветных желания: постичь величие любви Шримати Радхарани, понять, какие Его качества вызывают Ее любовь и испытытать то блаженство, которое Она черпает в этой любви».

Самый великий преданный Господа

Однажды наш Гуру Махарадж, Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами, проповедовал в Южной Индии, и был приглашен выступить в собрании пандитов. Все они были знатоками санскрита и обладали обширными познаниями. Они спросили, кто, по его мнению, является величайшим преданным Господа. Они считали, что самые великие преданные – чатухсаны, четверо мудрецов Кумаров, – Санак, Санатан, Санандан и Санат Кумар.

Гуру Махарадж промолчал, поэтому глава собрания вновь напрямую спросил его:

– Кто, по вашему мнению, является самым великим преданным Господа?

Гуру Махарадж сказал:

– Я могу ответить, но примете ли вы мои слова?

Пандит ответил:

– Да, если ваш ответ будет обоснован.

Тогда Гуру Махарадж сказал:

– Согласно нашим представлениям чатухсаны – преданные начального уровня.

Услышав это утверждение, пандиты были в замешательстве. Они спросили, кто же тогда является преданным высочайшего уровня.

Гуру Махарадж ответил: «В “Шримад-Бхагаватам” есть шлока, объясняющая отличное от вашего представление, и, поскольку все вы читали “Шримад-Бхагаватам”, почему же вы утверждаете, что четыре Кумара – самые великие преданные?»

И Гуру Махарадж процитировал следующую шлоку:

на татхa ме прийатама,

aтма-йонир на шанкарах

на ча санкаршано на шрр,

наивaтмa ча йатхa бхавaн

«Шримад-Бхагаватам», 11.14.15