Шрифт:
Сергей Кондулуков
Ренэ Декарт
Об этом человеке, составившим целую эпоху в философии, мы в учебнике по истории философии читаем: "В истории новой философии Декарту принадлежит особое место как творцу дуалистической философии. Он попытался создать философскую систему на основе признания двух самостоятельных субстанциональных начал- материи и духа, тела и души. Представляя мир как творение бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он состоит из двух самостоятельных независимых субстанций: духовной и материальной . Таким образом, единый мир Декарт расчленил на две независимые друг от друга части, определив каждую из них как самостоятельную субстанцию. Неотъемлемым свойством, или атрибутом
И далее. "Ни результаты ощущений, ни результаты рассуждений не дают правдивого знания. Поэтому начинать надо с методологического сомнения . Но каким бы всеобщим оно не было, есть в познании и то, что никакому дальнейшему сомнению не подлежит. В любом случае акт сомнения всегда остаётся, существует. Можно сомневаться во всём: в существовании Земли, собственного тела и т.д. , кроме существования самого сомнения. Сомнение же есть акт мышления, сомневающегося мышления. В качестве мыслящего существа я не призрак, я существую.
Я мыслю, следовательно я существую.
В данном случае, Декарт заранее уверен, что существует достоверное познание, и он ищет к нему правильный путь. Точка зрения Декарта заключается не в том, что мышление порождает бытиё моего тела, а в том, что бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы и т.д."
( История философии Юрист Моква 1996 Стр 118-119)
Немного больше о Декарте сказано в Кратком очерке по истории философии ( Истор Фил 1991. 196-200).
Но как дуализм Рэне Декарта как это раздвоение расчленение мира на живую и трепетную душу и косную мёртвую неподвижную материю, которая правда движется но источником движения которой является Бог связан с его говоря косным неуклюжим языком философов методологическим сомнением и почему нужно начинать именно с него мы листая страницы этих учебников так никогда и не узнаем.
А ведь Ренэ Декарт создал философскую систему не менее грандиозную чем система Гегеля. Его учение представляет определённую и очень важную ступень в развитии мировой философии.
Без Декарта не было бы Фейербаха, как в свою очередь без Фейербаха бы не было Маркса и Энгельса, поэтому остановимся на нём несколько поподробнее.
Ренэ Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. во Франции в Ла Ге в Турени, происходил из древнего и знаменитого аристократического рода.
И хотя Париж- сердце Франции в то время " был самым крупным европейским городом с населением свыше 300 тысяч человек, с богатой и разнообразной промышленностью, в те времена страна представляла собой пёструю мозаику маленьких областей, живших своими ресурсами" ( Всемирная История Минск Литература 1998 Т 10 Стр 164) Сказывалось длительное и истощающее воздействие на её экономику нескончаемой череды гражданских войн между абсолютисткой монархией, стремящейся соединить разрозненные провинции в одно крепкое сильное государство и кучкой баронов, которым это сильное государство было как кость в горле.
Декарту повезло он родился тогда когда во Франции началось торжество абсолютисткой монархии, а, значит, и торжество нарождавшегося капитализма, который в основном пришёл в неё из Италии вместе с могущественным кланом Медичи, перенесшим свои банки и конторы из Женевы в приморский город Лион.
В те времена во Франции господствовало католичество свет знаний пробивался через узкие цветные окна церковных храмов поэтому отец отдал Рене Декарта на обучение к иезуитам в коллегию в Ла Флеше.
Всё это мы приводим для читателя не для того, чтобы показать свою эрудицию, а для того чтобы хотя бы очень кратко и мимолетно охарактеризовать эпоху в которую жил и творил Рене Декарт. Ибо не поняв эпохи, не поняв господствующих настроений той эпохи мы не поймём Декарта. Ибо Декарт,
Выше мы говорили, что в те времена во Франции господствовало католичество в чём же оно выражалось и каким образом оно могло оказать влияние на воззрения Декарта.
Католичество равно как и протестантизм являются разновидностями Христианства- религии которая сейчас господствует в сердцах и умах людей населяющих чуть ли не половину земного шара. В чём же заключается сущность Христианства. В христинстве, которое возникло в I веке н.э. в умирающем Древнем Риме как религия угнетённых, как их духовный ответ и протест против угнетателей и которая пережив удивительную метаморфозу стала затем религией угнетателей слово говоря языком Людвига Фейербаха стало плотью, а плоть духом, или говоря языком того же Фейербаха "бог как дух стал предметом человека"
Но дух постигается не во плоти, а лишь в духе- читаем дальше мы в его Истории Философии. Поэтому вместе с христианством установилось различие между духом и телом, чувственным и сверхчувственным - различие, которое, однако, по мере определенного развития ряда моментов в истории христианства усилилось до противоположности, даже до раздвоения духа и материи, бога и мира, сверхчувственного и чувственного. А так как в этой противоположности сверхчувственное определялось как существенное, а чувственное как несущественное, то христианство стало в своем историческом развитии антикосмической и отрицательной религией, отвлекающейся от природы, человека, жизни, мира вообще, и не только от суетной, а и от положительной стороны мира, религией, не признающей и отрицающей свою истинную сущность.
( Людвиг Фейербах История Философии Т 1 Стр 8 )
Таким образом Христианство являющееся духом угнетённого народа и приветствуемое угнетателями стало не шагом вперёд в духовном мировом развитии, а гигантским шагом назад по сравнению с языческой религией.
Весёлые и жестокие языческие боги, в честь которых простые смертные ежегодно устраивали свои праздники, например праздник Диониса, ещё не утратили своей антропоморфной, телесной, чувственнной сущности. Они запросто спускались с высот своего заснеженного Олимпа к людям, чтобы помочь им либо наоборот насолить в их непростых земных делах. Они были также как простые смертные злобны и добродошны, коварны и завистливы. Они были СВЕРХЛЮДИ, НО НЕ БОГИ. И как люди они были насквозь пропитаны чувственностью поэтому языческая философия развивалась в основном как чувственная философия и даже духовное она выводила из чувственного. Так Демокрит в своих сочинениях писал, что душа человека есть соединение легковозбуждающихся сферических и гладких атомов, а другой языческий философ Анаксимен покусился даже на Богов, считая что не боги создали воздух, мысля его основой всего сущего, а наоборот они сами из воздуха, лёгкого светлого и подвижного.
Саму плеяду богов они отождествляли с мерцающим звёздным Космосом. Природа это и есть Бог считали они.
Но Христианство, пришедшее на смену язычеству отделило душу от тела, отделило сверхчувственное от чувственного. Иного и не могло быть с религией порождённой бренным усталым измождённым и замученным телом, сознающего всю низость, всю задавленность, всё бесправие своего земного чувственного положения. Сознающего невозможность исправить это положение здесь на Земле и как следствие этого исправление положения на небесах, в которых и обитает чистая, непорочная светлая душа, свободная от всех грехов бренного тела.